天田城介（AMADA Josuke）
脱稿：2004.01　最終更新日：2006.08

●本書は熊本学園大学附属社会福祉研究所研究叢書11として出版されています（したがって、印税０％）。
●なお、本研究は平成14〜15年度科学研究費補助金（若手B）による研究成果の一部を組み込んでいます。
●また、ユニベール財団2001年度研究助成の研究成果の一部も組み込むかたちになっています。

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【目次】【読者へのメッセージ】【文献】【索引】【初出一覧】【書評】【言及文献】【その他の媒体における本書への言及】【訂正】【追加情報】【積み残した仕事など】

【目次】

序　老い衰えゆく当事者の〈語り得ぬもの〉を「語る」ということ

第1章　高齢者ケアの現在性――小規模多機能サービス拠点論で拾象・忘却される〈現実〉
　　第1節　小規模多機能サービス拠点論
　　第2節　高齢者介護倫理のパラダイム転換――ケア倫理の高度化
　　第3節　宅老所運動とグループホーム展開
　　第4節　宅老所・グループホーム・ユニット化・小規模多機能ホーム・地域分散型サテライト化へ

第2章　〈老い衰えゆくこと〉の語り難さ・語り得なさ――〈老い衰えゆくこと〉と〈ケア〉の根源的暴力性
　　第1節　〈老い衰えゆくこと〉の根源的暴力性
　　第2節　〈ケア〉をめぐる根源的暴力性
　　第3節　「抜き差しならぬ関係」の強化という悪循環
　　第4節　老い衰えゆく身体を生きる

第3章　老い衰えゆく当事者のアイデンティティの保ち方――施設介護・家族介護・高齢夫婦介護の困難
　　第1節　施設介護の場における当事者たちのアイデンティティの保ち方
　　第2節　家族介護の場における当事者たちのアイデンティティの保ち方
　　第3節　高齢夫婦介護の場における当事者たちのアイデンティティの保ち方
　　第4節　「公/私の境界設定」によるアイデンティティの政治学

第4章　高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論――自己で在る／他者で在ることの可能性
　　第1節　受動性への能動的志向
　　第2節　「よりましな場」への志向性
　　第3節　弱さの情報公開
　　第4節　場の力　
　　第5節　承認と葛藤の場――主体と主体がぶつかる場
　　第6節　ケアの意味と過剰性の脱色
　　第7節　関係性の緊縮と弛暖――〈ケア〉の偶然性
　　第8節　脱自己制御化／脱相互依存化
　　第9節　「べてるの家」の社会学的実践論・当事者論

第5章　老い衰えゆく自己の／と自由――《他者》との邂逅
　　第1節　〈自由〉の／という空間
　　第2節　自己と自由――「自由」と「社会」の順接／逆接
　　第3節　自由と正義――〈他者〉と邂逅する場所で
　　第4節　分配による贈与と承認・肯定について
　　第5節　老い衰えゆく自己の／と自由へ

おわりに
文献
索引

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【読者へのメッセージ】


　　　　　　　　　　　　〈自由〉と〈権力〉の癒合
　　　　　　　　　――「悪夢から醒めた後の悪夢」の問題について――

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天田城介

　『老い衰えゆく自己の／と自由――高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論』という些か奇妙なタイトルのついた本書は、幾重にも矛盾した、そして自己撞着的な出来事において瞬間的に立ち現われる〈自由〉について論じている。したがって、書き手である私自身も自己矛盾と自己欺瞞を抱えながらの執筆になるという苦痛の経験であった。それはきっと、現代において自由を論じることがある意味で最も困難なことであることの証明なのではないかと思う。
　例えば、本書では1980年代以降において民間有志によって作り出されてきた宅老所における老い衰えゆく当事者とケア労働者との〈あいだ〉で瞬間的に感受される――まるで泡沫の如く一瞬のうちに立ち消えてしまうような――〈自由〉を論じた。しかし、あれこれの宅老所について知悉している読者ならお分かりのように、多くの宅老所における老い衰えゆく当事者やケア労働者のコミュニケーションは、それまでの「医療」や「看護」に準拠した「専門性」からの脱専門化を経由しつつも、あまりにも古典的な性役割を再演することによって保持されている。言い換えれば、1980年代以降の高齢者ケアとは「専門性」からの離脱を謳いながらも戯画的とも言えるほどの「ジェンダー規範」への呪縛によって駆動されていたことになる。つまり、1980年代以降の〈ケア〉の場における演出的な空間においてはそれまでとは別様の権力の形式が作動しており、それは言ってみれば「悪夢」から醒めた後もまた「悪夢」に魘され続けているということである。ことほど左様に自由を論じるのは難しいのである。
　本書は、そうしたジェンダー規範に呪縛された諧謔的な劇的空間を演出する〈ケア〉の場においてはいわば「権力」と「自由」は癒合関係にありながらも、その隙間にそうした強力な権力から離脱・逸走する〈自由〉があるのではないか、それは束の間の、そして事後的にしか確認することのできないものであるが、それでも〈自由〉はあるのではないか、と思って書いた。そのような〈自由〉を構想しているゆえに、本書の書き方もできるだけ読者の予測不可能な、偶然性を孕んだ読み方が可能となるようにモザイク的あるいはパッチワーク的なスタイルを採っている（が、それも私の予測可能な範疇であり、その文脈から更に離脱・逸走していく）。
　私はいつもながら「書く」という営為のうちに「言語の徹底的な不自由さ」という根源的な受動性を感受しながら本書を書いたが、恐らく、読者も「読む」という営為のうちに根源的な受動性を感得せざるを得ないと思う。それは決して「不自由」だけを意味するのではなく、〈自由〉へと転轍／変転する物質的契機となるのではないかと思うのだ。現代社会を生きる私たちは「悪夢から醒めた後の悪夢」という時代を生き抜くしかないのだが、そのうちにこそ〈自由〉を救い出すべきなのではないか。そう思う。

■ハーベスト社のHPでのメッセージ紹介

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【文献】

【A】
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【G】
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【H】
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【I】
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稲葉振一郎. 1999. 『リベラリズムの存在証明』紀伊國屋書店．
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―――． 2003a. 『普遍の再生』岩波書店．
―――． 2003b. 『法という企て』東京大学出版会．
井上達夫・嶋津格・松浦好治編．1999. 『法の臨界III─法実践への提言』東京大学出版会．
井上俊. 1992. 『悪夢の選択―文明の社会学』筑摩書房．
井上俊ほか編．1997. 『成熟と老いの社会学』岩波書店．
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石川准・倉本智明編．2002. 『障害学の主張』明石書店．
石川准・長瀬修編．1999. 『障害学への招待―社会、文化、ディスアビリティ』明石書店．
石倉康次. 1999. 『形成期の痴呆老人ケア―福祉社会学と精神医療・看護・介護現場との対話』北大路書房．
伊藤公雄. 1993. 『〈男らしさ〉のゆくえ―男性文化の文化社会学』新曜社．
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【J】
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Josselson R. & Lieblich A. . 1994. The Narrative Study of Lives. Sage.

【K】
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金田耕一. 2000. 『現代福祉国家と自由─ポスト・リベラリズムの展望』新評論．
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金子勝・大澤真幸. 2001. 『見たくない思想的現実を見る』岩波書店．
葛山泰央. 2000. 『友愛の歴史社会学―近代への視角』新曜社．
Kant I.. 1781→1787. Kritik der reinen Vernunft. ＝篠田英雄訳．1961-1962. 『純粋理性批判（上・中・下）』岩波書店．
春日キスヨ. 1990. 『家族の条件』岩波書店．
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―――． 1999. 「『家族』という関係の困難と希望―高齢者在宅介護問題を中心として」．鶴見俊輔・浜田晋・春日キスヨ・徳永進. 『いま家族とは』岩波書店：111-156.
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川本隆史編．1995. 『現代倫理学の冒険─社会理論のネットワーキングへ』創文社．
川本隆史・高橋久一郎編．2000. 『応用倫理学の転換─二正面作戦のためのガイドライン』ナカニシヤ出版．
河村倫哉. 1999. 「自由主義における『承認』の問題─ロールズ、ラズ、オークショット」『ソシオロゴス』23：137-151.
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西原和久・張江洋直・井出裕久・佐野正彦編．1998. 『現象学的社会学は何を問うのか』勁草書房．
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【T】
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―――． 2002. 「ないにこしたことはない、か・1」．石川准・倉本智明編．『障害学の主張』明石書店：47-87.
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外山義監修. 2003. 『個室・ユニットケアで介護が変わる』中央法規出版．
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【U】
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浦河べてるの家の本制作委員会編．1992. 『べてるの家の本―和解の時代』
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【Y】
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【索引】
◆ア行
愛国心（patriotism）　　302, 304
〈あいだ〉　　3, 11, 22, 51, 52, 76, 86, 90, 193, 197, 198, 201, 217, 235, 236, 237
アイデンティティ　　6, 8, 17, 19, 33, 34, 55, 56, 63, 69, 70, 71, 73, 83, 88-90, 97-99, 104, 107, 111, 122, 123, 125, 126, 133, 136, 138-148, 157, 160, 163, 165-168, 171-178, 181-183, 190, 198, 201, 203, 224, 253, 254, 266, 267, 274, 277, 309
アイデンティティ管理　　19, 63, 97, 99, 110, 111, 137, 182, 186
アイデンティティの政治　　19, 171, 302, 303, 310, 322
アイデンティティをめぐる暴力性　　19, 60, 67, 87, 307　→暴力性
アウシュヴィッツ　　89, 252, 287, 335, 336, 340
アガンベン, G.　　89, 189, 285-287, 331-339, 342
悪循環　　30, 33, 47, 69, 75, 77, 190, 191
悪循環のループ　　70, 75, 78, 79, 99-101, 104, 110
アナキズム（anarchism）　　257
現れの空間　　274, 276, 333, 336, 338
アレント, H.　　87, 273, 275, 285, 286, 288, 332, 333, 336, 337, 338, 352, 353
アンチノミー　　225, 261
イグナティエフ, M.　　25, 297, 298, 299, 317, 318, 319, 357
石倉康次　　75, 79, 185
一般意思　　260
伊藤公雄　　145
市野川容孝　　287, 288, 292, 340
稲葉振一郎　　254, 271, 349
「いま−ここ」　　35, 45, 355
因果性の系図　　254, 255, 260, 261, 270, 296, 311
上野千鶴子　　23, 24
嘘の意識　　128, 136, 180
エヴァルド, F.　　289
エスノ・ナショナリズム　　268, 270, 350
エスノメソドロジー　　9, 184
NPO法人／NPO　　23, 28, 29, 43, 193
江原由美子　　265, 351
柄本三代子　　292
エリクソン, E.M.　　174
遠藤知巳　　294
老い衰えゆく自己の／と自由　　19, 20, 21, 24, 52, 237
応答　　14, 65, 198, 201, 299, 315, 348　→呼びかけ
応答可能性（responsibility）　　3, 198, 304, 308, 309, 315
大川正彦　　197, 233, 243, 307, 314, 349, 355
大澤真幸　　88, 191, 197, 211, 212, 257, 258, 261, 267, 268, 290, 293, 330, 333, 336, 342, 343-346, 359
岡野八代 262, 263, 264, 265, 351
奥村隆　　136, 169, 170, 217
小澤勲　　62, 63, 87
思いやりとかげぐちの社会　　217, 218, 238, 240
重田園江　　　　289
折り合いをつける（coming to terms）　　2, 136, 163, 193, 194, 201-204, 206, 222, 247

◆カ行
快（快楽）　　307, 312, 315, 316, 324,
回教徒（ムーゼルマン）　　252, 287, 336, 338, 339
介護の社会化　　3, 23, 43, 355
介護保険　　3, 22, 23, 26-31, 36, 38-45, 356
会話の順番取りシステム（turn-taking system）　　10
確率　　275, 289, 290, 292
重なり合う合意（overlapping consensus）　　257, 305
春日キスヨ　　26, 32, 45, 72, 80, 104, 115, 117, 156
葛山康央　　351
家族イデオロギー　　73, 190
〈語り得ぬもの〉　　1, 20-22, 48, 50, 68, 74, 84, 86, 193, 235, 301, 308
語り難さ・語り得なさ　　19, 47, 48, 50, 51, 65, 67, 73, 74, 82, 86, 88, 328, 330, 348
加藤秀一　　312, 313, 357
可能性　　4, 21
貨幣　　171, 211, 243, 345, 355
神　　305, 306, 341
環境倫理（学）　　268, 270
関係性の緊縮と弛緩　　20, 190, 233
感情労働　　32-34
カント, I.　　254, 255, 261, 263, 312, 350
寛容　　329, 355
管理統御型権力　　20 , 251, 252, 291, 296, 326, 327, 336, 337, 339
記憶　　76, 99, 102
〈記憶〉　　61, 62, 101, 115, 119, 181
〈聴き届けられ得ぬもの〉　　1, 20-22, 48, 50, 62, 193, 235, 301, 308
帰責　　289, 293
北田暁大　　303, 304, 322-326, 356
ギデンズ, A.　　156, 280, 281, 282, 284, 285, 308, 353, 354
キトウッド, T.　　185
機能論　　41, 42
木下康仁　　115
基本財（primary goods）　　272, 298, 299
キムリッカ, W.　　301
逆デイサービス／逆ショートステイ　　26, 31
境界設定　　2, 3, 19, 73, 87, 124, 165, 182, 184, 252, 302, 303, 307, 310, 326, 327, 341, 353
共通善　　272, 352
共約不可能性　　271, 273, 274, 275, 276, 301
規律訓練（discipline）　　288, 295, 304
規律訓練型権力　　291, 296, 326, 327, 336
偶然（性）　　19, 33, 35, 237, 296
偶有性（contingency）　　3, 10, 11, 14, 15, 19, 85, 86, 172, 174, 176, 211, 213, 217, 218, 235, 249, 275, 292　→根源的偶有性
苦痛の共感能力　　324, 325, 355
グブリウム, J.　　135, 149
グループホーム　　19, 22, 27, 28, 32, 36-38, 41, 43, 45, 83, 189, 194, 200
クリプキ, S.　　344
グレイ, J.　　267, 268, 279, 349
群像劇モデル　　208, 209
ケア実践論　　25, 41
ケアの意味の過剰性の脱色　　20, 190
ケア倫理　　2, 68, 70, 71, 190, 196, 205, 236
ケア倫理の高度化　　33, 34
経営戦略論　　25, 40, 42,
経済的正義　　299, 301, 310, 322
形態論／サービス形態論　　23, 25, 40, 41, 42
《言語》　　42, 57, 60, 66, 85, 86, 88, 235
言語の徹底的な不自由さ　　1, 19, 65, 68, 74, 75, 84, 86, 195, 234, 251, 328, 330
〈現実〉　　10, 19, 41, 42, 60, 61, 62, 66, 69, 70, 71, 73, 74, 83, 86, 87, 296, 308
原初状態（original position）　　256, 258, 262, 311
権力（性）　　286, 287, 289, 304, 352
小泉義之　　48, 49, 50, 86
後期近代（late modernity）　　280
公共性（publicness）　　273-276, 286, 301, 332, 353
公共圏（public sphere）　　273, 353, 357
厚生主義（welfarism）　　272
公正としての正義（justice as fairness）　　256
交通の（不）可能性　　48, 251, 348
公的領域　　3, 45, 167, 170-173, 176-179, 184, 204, 217, 218, 263, 276, 362
肯定　　22, 86, 309, 310, 316, 319, 320
功利主義（utilitarianism）　　255, 257, 324
高齢者介護研究会　　　　26, 30, 31, 43
国家　　3, 23, 257, 302, 311
コノリー, W.　　302
ゴフマン, E.　　81, 82, 97, 98, 103, 127, 132, 177, 185
小松丈晃　　354
コモンウェルス　　259, 287
固有／固有性／固有名　　27, 28, 69, 275
コミュニケーション　　8, 11, 18, 32-35, 179, 185
コミュニズム（communism）　　254, 270
コミュニタリア二ズム（communitarianism）　　275, 283, 328, 352, 354
コミュニタリアン（communitarian）　　270, 272
コミュニティ　　280, 282-284, 354
根源的偶有性　　20, 21, 190, 252, 297, 327, 355　→偶有性
根源的暴力性　　19, 21, 47, 48, 52, 54, 56-60, 63, 64, 66-71, 74, 75, 83, 85, 88, 189, 190, 199-201, 225, 230, 246, 296　→暴力性

◆サ行
差異（difference）　　194, 289, 299, 300-302, 305
再帰的近代化（reflexive modernization）　　277, 281
再帰性（reflexivity）　　54, 280, 285, 353
再帰的主体／再帰的な主体　　20, 54, 198, 252, 277, 284, 295, 328, 339
最小国家（minimal state）　　257, 258
最大多数の最大幸福　　255, 257
齊藤純一　　287, 306
斉藤道雄　　241
差異の承認（recognition of difference）　　267, 300, 302, 322, 327
差異の政治（politics of difference）　　322
差異の通約／抹消　　261, 262, 267, 289, 302, 304, 310, 322, 327
再配分　　3, 290, 299, 300
再配分の政治（politics of redistribution ）　　299, 300, 303, 310
再分配（redistribution）　　23
在来左翼（residual left）　　302, 303, 322
酒井隆史　　278, 280, 283, 284, 289, 291, 296, 337, 346, 347, 349, 353
簒奪＝奪取（appropriation）　　20, 86, 196, 252, 297, 308, 337, 341
サンデル, M.　　264, 265
死　　355, 354
ジェンダー　　45, 140, 142, 145-147, 165, 182
ジェンダー規範　　74, 124, 142, 146, 154, 155, 165, 167, 181-183, 191
塩野谷祐一　　350
〈自己〉　　53, 60, 148, 277
自己決定（権）　　269, 310, 312, 313
自己差別化＝自己否定化　　34, 52, 61, 62, 68, 69, 81, 87, 96, 97, 123, 190-192, 213
自己所有　　312, 314
自己同一性（identity）　　4, 17, 53, 54, 61, 167, 174, 277, 309, 313, 353
〈自己同一性〉規範　　4, 18
ジジェク, S.　　306
自然状態　　257-259, 289
私的所有　　258, 269, 287, 310, 311
私的領域　　3, 6, 7, 8, 23, 45, 166, 167, 171, 172, 175-181, 183, 184, 217, 218, 263, 276, 302
実践的推論　　10
私秘性　　　　6, 7, 8,
シビック・ヒューマニズム　　272
渋谷望　　34, 283, 284, 295, 354
資本（capital）　　282-284
資本主義（capitalism）　　281
清水義晴　　241
市民社会（civil society）　　167, 170, 172, 175, 181, 183, 184, 273, 276-278, 283
社会契約論　　255, 258, 259, 270, 272, 287, 289
社会国家　　275, 279, 288, 297, 299　→福祉国家
社会的なもの（the social）　　275, 279, 283, 285, 288, 291
社会投資国家（social investment state）　　282, 284
〈社会の意味の体系〉　　54, 55, 56, 314, 315
社会保障（social security）　　42, 288, 289, 295
社交　　8, 90
〈自由〉　　1, 2, 4, 20, 21, 23, 65, 86, 190, 197, 198, 251, 252, 253, 254, 255, 259, 260, 270, 271, 273-275, 278, 282, 296, 302, 309, 310
羞恥　　339, 342, 343
シュクラー, J.　　355
主体　　169, 172, 176, 177, 187, 220, 284, 285, 287, 288
主体化＝隷属化　　178, 271, 272, 286, 351, 354
受動性　　3, 21, 22, 47, 85, 191, 193, 200, 209
受動性への能動的志向　　20, 190, 191, 192, 195-197, 200, 246
《受難者》　　20, 251, 338, 339, 341
順序＝配列（sequence）　　7, 8, 10, 11, 214
小規模多機能サービス拠点（論）　　19, 25, 26, 30, 31, 35, 40, 41, 42, 44, 199
小規模多機能ホーム　　22, 26, 39, 40
消極的自由（negative liberty）　　263, 271
証言（不）可能性　　20, 287, 330, 337
条件付きの適切性（conditional relevance）　　10
承認（recognition）　　19, 47, 170, 172, 175, 222, 299, 300, 309, 316, 319,357
承認と葛藤の社会（場）　　20, 190, 218, 222, 223
承認の政治（politics of recognition）　　299, 300
所有（property）　　65, 66, 258
親密圏　　353, 357
親密性（intimacy）　　71, 74, 99, 108, 109, 229
〈親密性〉　　73, 101, 109, 110, 111, 139, 142, 147, 148, 164, 165, 166, 174, 176, 182, 183
信頼（trust）　　290
数土直紀　　254, 259, 260, 261, 349
ストラウス, A.　　144
須長史生　　187
正義（justice）　　20, 257, 278, 299-302, 305-309　→分配的正義
制御／コントロール／統御／統制　　170, 171, 173, 177, 178, 180, 291, 295
生−権力（bio-power）　　170, 286, 288, 332, 334-336
政治的なもの（the political）　　275, 276
政治哲学（political philosophy）
生−政治学（bio-politics）　　286, 290, 291, 294
生存を賭けた闘い（闘争）／生存の（ための）闘い　　5, 6, 8, 55, 64, 83
制度化（institutionalization）　　28, 36, 37, 41, 281, 297
制度論　　23, 25, 40, 42
生命倫理学　　269, 270
《世界》の根源的な未規定性　　296-297
責任＝応答可能性（responsibility）　　197, 278, 293, 296, 304
セキュリティ（security）　　259, 287, 289, 291, 354
積極的自由（positive liberty）　　271
芹沢俊介　　85, 357
セン, A.　　272, 352
潜在能力（capacity）　　263, 272
専門性　　13, 195, 196
贈与　　290, 309, 316, 317, 319, 320, 358
ゾーエー　　285, 286, 332　→ビオス
即興劇モデル　　192, 206, 208
存在証明　　82, 97, 169, 170, 172, 254

◆タ行
第三の道　　281-285, 353
宅老所　　17, 19, 22, 26, 27, 35-37, 40, 41, 43, 51, 83, 189, 199, 201
宅老所運動　　28, 31, 35, 37, 43, 199
竹村和子　　299, 302, 307, 308, 352
〈他者〉　　21, 61, 87, 148, 171, 192, 211, 242, 251, 272, 273, 274, 299, 307-309, 313, 353
他者性　　87, 286, 303, 304, 309, 342
他者の他者として在る社会　　217, 218
立場＝位置（position）　　8, 10, 11, 12, 14-16, 18, 21, 94, 189, 194, 205, 213, 215, 217, 234, 235
立場性（positionality）　　198, 308, 248
脱構築（deconstruction）　　300, 301
脱自己制御化／脱相互依存化　　　　20, 190, 238
脱施設化／施設解体　　37, 169
立岩真也　　57, 258, 261, 297, 309, 310, 311, 312, 315-317, 320-325, 356, 357, 358
ダブルバインド（double bind）　　33, 109, 175
多文化主義（multiculturalism）　　266-270, 306, 307, 328, 329
単独性（singularity）　　275
地域分散型サテライト方式　　26, 40
痴呆性高齢者　　2, 6, 21, 26, 28, 35-38, 41, 61, 69, 75, 77-82, 90-93, 96, 97, 100, 110, 112, 119, 125, 186
陳腐な偶有性　　297, 337, 341
罪の意識　　128, 136, 144, 145, 153, 154, 180, 279, 287
抵抗　　84, 110, 111, 134, 137, 189, 246
テイラー, Ch.　　265, 266, 267, 269, 304, 351
出口泰靖　　79, 81, 185
デモクラシー　　273　→民主主義
デュルケム, E.　　282, 289, 290, 296, 353
デリダ,J.　　47, 307, 309
同一性（identity）　　1, 2,10, 11-16, 18, 20, 21, 65, 94. 183, 190, 194, 206, 213, 215, 234, 237
〈同一性〉　　3, 4, 20, 48, 86, 181, 218
当事者　　1, 16, 22, 83, 212
ドゥルーズ, J.　　337
匿名（性）　　257
外山義　　27, 40, 41
取り乱す　　1, 2, 48, 205, 206
ドンズロ, J.　　290, 291

◆ナ行
中西正司　　23, 24
中野敏男　　276-278
ナショナリズム　　270, 272, 277, 307, 282, 328
西川勝　　237
ニーズ　　3, 16, 24, 263, 297, 298, 307, 309, 317, 319, 328
抜き差しならぬ関係　　2, 19, 85, 191
ネオ社会民主主義　　252, 280, 283, 327, 328, 353
ネオリベラリズム（neoliberalism）　　252, 278, 281, 283, 289, 328, 350, 353, 354
ネグリ, A.　　280, 353
能動性　　3, 21, 22, 193, 200, 209
野口裕二　　242
ノージック, R.　　257, 258, 270, 350, 352

◆ハ行
ハイエク,M.　　278, 350
媒体（media）　　208, 209, 211, 212, 243, 314, 345
ハザン, H.　　247
パターナリズム（paternalism）　　258
ハッキング, I.　　290, 296, 341
ハート, H.L.A.　　261, 280
バトラー, J.　　300, 355
場の力　　20, 190, 213, 214, 215
〈母〉　　19, 47　→〈母性〉
ハーバマス, J.　　273, 353, 354
パーフィット, D.　　350, 351
浜田寿美男　　249
バリバール, E.　　275, 276
バーリン, I.　　271, 352
（半）媒体　　212, 243, 314, 345, 346
万人の万人に対する戦争　　258, 259
ビオス　　285, 287, 332　→ゾーエー
否定の否定　　22, 194, 246, 309, 310, 320, 358　→肯定
平野隆之　　27, 35, 36, 37
フェミニズム　　262, 265, 273, 274, 310, 353
福祉イデオロギー　　2, 68, 70, 71, 190, 205, 227, 228, 230
福祉国家　　277, 279, 281, 282, 288, 289, 291, 295, 297, 299, 304　→社会国家
フーコー, M.　　178, 278, 279, 286, 288, 333, 346, 347, 348, 351, 354
藤崎宏子　　72
不自由　　1, 3, 23
ブラム, N.　　132-134
フリードマン, M.　　350
フレイザー, N.　　299, 300, 301, 355
フロイト, S.　　245
文化左翼（cultural left）　　302, 303, 304, 322
文化的正義　　299, 301, 310, 322
分節／節合化　　59, 83, 84, 59, 114, 119, 124, 125, 127, 149, 156, 185, 226, 254, 273, 305, 354, 355
分配的公正　　3, 20, 22, 23, 43, 44, 252, 298
分配的正義（distributive justice）　　309, 310, 316, 317, 320　→正義
べてるの家　　22, 207, 213, 241, 242, 248
《法》　　66, 338
暴力性　　59, 66, 67, 85, 87, 192, 194, 195, 198　→根源的暴力性
ボケ／呆け／呆ける　　2, 16, 17, 61, 61, 75, 75, 79, 82, 96, 97, 123, 125, 131, 138, 181
保険（insurance）　　23, 39, 40, 43, 279, 289, 290
ポジティブ・ウェルフェア（positive welfare）　　281, 282, 283, 284, 354
〈母性〉　　99, 104, 110, 163　→〈母〉
細谷実　　351
ホックシールド, A.　　135, 145
ホッブス, T.　　258, 259, 287, 288
ホーニッグ, B.　　273, 274, 352
ホルスタイン, J.　　135, 186
本来性の倫理（ethics of authenticity）　　266

◆マ行
マッキンタイア, A.　　352
マルクス, K.　　189, 353
宮原浩二郎　　156
ミルズ, C.W.　　158
民間デイサービス　　27
民主主義　　254, 276, 304, 305　→デモクラシー
剥き出しの生　　228, 231, 287, 347
無知のヴェール（veil of ignorance）　　256, 261, 271, 279,328
ムフ, C.　　254, 273, 278, 299, 302
室伏君士　　76, 78
メルロ＝ポンティ, M.　　53
燃え尽き（burn out）　　180
物語　　81, 92, 93, 101, 114, 115, 143, 165, 173, 181, 184

◆ヤ行
ヤマアラシのジレンマ　　68, 191
山田富秋　　　　186
ヤング, I.M.　　299, 300, 301, 355
ユニットケア　　27, 31, 32, 33, 34, 37, 38, 39,
《赦し》　　339, 343
横川和夫　　241
好井裕明　　186
吉田おさみ　　341
呼びかけ　　4, 14, 65, 198, 201, 237, 299, 306, 308, 309, 315, 348　→応答
よりましな場　　20, 190
弱さ　　20, 190, 197

◆ラ行
ライマン, K.A.　　103
ラクラウ, E.　　273, 299, 302, 305, 306
ラディカル・ポリティックス（radical politics）　　281, 284, 354
リヴァイアサン　　259
リスク（risk）　　279, 280, 282, 287, 289, 290-292, 294, 295, 354
リスク社会（risk society）　　252, 292-295, 327, 328
リスクマネジメント（risk management）
李静和　　49, 50
リバータリアン（libertarian）
リバタリアニズム（libertarianism）　　257, 272
リベラリズム（liberalism）　　201, 252-257, 261-272, 275, 279, 288, 302, 304, 306-308, 310, 311, 322, 326, 330, 335, 349, 351, 352, 355, 356
リベラリズムの徹底化　　267, 269, 272,
ルソー, J.J.　　258, 260, 262, 351
ルーマン, N.　　211, 293, 296, 354
例外状況　　252, 334, 336, 338, 339
レーヴィ, P.　　189, 339, 340
レヴィナス, E.　　251, 342
連帯　　279, 281, 282, 285, 289-291, 294, 297-299, 317, 318
ローズ, N.　　280, 354
ロック, J.　　258, 259, 262, 312, 350
ローティ, R.　　257, 302, 303, 304, 305, 324, 325, 329, 335, 356
ロールズ, J.　　255, 256, 257, 258, 261, 262, 267, 269, 270, 271, 279, 395, 329, 330, 349, 352, 350

◆ワ行
鷲田清一　　50, 52, 53, 54, 65, 196, 197, 241, 248, 249, 343, 344

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【初出一覧】（作成中）
第1章　高齢者ケアの現在性
第2章　〈老い衰えゆくこと〉の語り難さ・語り得なさ
第3章　老い衰えゆく当事者のアイデンティティの保ち方
第4章　高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論
第5章　老い衰えゆく自己の／と自由

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【書評】
■立岩真也．2005/08/25．「医療と社会ブックガイド・52」『児童虐待と動物虐待』．『看護教育』46-08：**-**．
◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍ（立岩真也氏のホームページ）
◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍで取り上げて頂いた「天田城介」のページ
■立岩真也．20060525．「医療と社会ブックガイド・60」『次に何を書くかについて――天田城介の本・２』．『看護教育』47-05(2006-05)：**-**．
◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍ（立岩真也氏のホームページ）
◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍで取り上げて頂いた「天田城介」のページ
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【本書への言及あるいは本書収録の論文への言及】
■立岩真也．2004．『ALS――不動の身体と息する機械』医学書院．
■中根成寿．2005．「障害者家族におけるケアの特性とその限界――「ケアの社会的分有」にむけた検討課題」『立命館産業社会論集』40(4)：51-70．
　◆http://www.arsvi.com/0w/nn01/050331.htm
　◆www.ritsumei.ac.jp/acd/ cg/ss/sansharonshu/404pdf/nakane.pdf
■立岩真也．2004-．『（題名未定）』でとりあげる本．
　◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍ（立岩真也氏のホームページ）
　◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍで取り上げて頂いた「天田城介」のページ
■立岩真也．2005/08/05．「他者を思う自然で私の一存の死 」．『思想』2005-08．
　◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍ（立岩真也氏のホームページ）
　◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍで取り上げて頂いた「天田城介」のページ
■中根成寿．2006．『知的障害者家族の臨床社会学――社会と家族でケアを分有するために』明石書店．
■川口有美子．2006/12/12．「在宅ＡＬＳ患者と家族のための緩和ケアに関する調査研究――在宅非悪性疾患患者への緩和ケアサービスの適応に向けて／彼らは今現在どのような日常を過ごしているのか」『勇美記念財団平成17年度一般研究助成完了報告書』
　http://www.zaitakuiryo-yuumizaidan.com/kawaguchiyumiko.pdf
■渡辺大輔．2007/01．「退職後の日常生活と当事者のニーズ――藤沢市郊外における一事例を通して」『総合政策学ワーキングペーパー』1-20．
　http://coe21-policy.sfc.keio.ac.jp/ja/wp/WP111.pdf
■川本隆史．2006/03/31．「ケアへの規範的アプローチ――その隘路と突破口についての覚え書」『東京大学大学院教育学研究科教育学研究室研究室紀要』第32号．71-80．
　http://repository.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/dspace/bitstream/2261/4058/2/BD32_07_Kawamoto.pdf
■上野千鶴子．2006/12/26．「ケアの社会学――第五章 ケアされるとはどんな経験か？」『at』6号：107-126．

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【その他の媒体における本書への言及】
■引用　田島明子氏による紹介．20050206．
　http://www5.ocn.ne.jp/~tjmkk/hon005.htm
　老い衰えゆく自己の／と自由−高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論　天田城介
　第５章　老い衰えゆく自己の／と自由−他者との邂逅−　の要約
　「本章では、自己をめぐる自由に照準した上で、〈自由〉の倫理的根拠を、徹底的に受動的存在であるような〈他者〉＝《受難者》を参照衝軸とした相互の根源的偶有性の交通の（不）可能性において成し遂げられる自己と他者の〈あいだ〉で開示されるものとして定位する。言い換えれば、徹底して受動的な存在たる《受難者》の証言（不）可能性こそが、近代的な意味での主体性を越えたもう１つの《主体性》として存立可能であること、そしてその《主体性》をめぐって織り成される自己と他者の〈あいだ〉における「呼びかけ−応答」にこそ「管理統制型権力」が隈なく配備された現代社会における別様の〈自由〉の可能性であること、あるいは「普遍の徹底化」を自ら駆動するダイナミズムとした近代の自由をめぐる抑圧的閉塞状況を抜け出るような、新たな〈自由〉の可能性があることを剔出する。
　その上で、私たちがこうした倫理的地平に定位するとき、〈老い衰えゆくこと〉の暴力性と〈ケア〉をめぐる暴力性に曝されている老い衰えゆく当事者の〈老い衰えゆくこと〉の語り難さ・語り得なささ、あるいは老い衰えゆく当事者の感受する「言語の徹底的な不自由さ」という只中においてこそ、逆接的に、幾重にも転倒する形で、老い衰えゆく当事者の受動性は外部の他者による受動性への能動的志向を喚起するという「極大の能動性」に変転することを明示する。そして更には、その自己と他者の〈あいだ〉における「呼びかけ−応答」という経路において、あるいは〈語り得ぬもの〉を語る−〈聴き届けられる得ぬもの〉を聴く」という交通の（不）可能性においてこそ、その自己と他者の「受動性−能動性」は転調し、根源的偶有性を媒介にした〈自由〉の可能性は開示されることを指摘する。」251-252
（以下、『老い衰えゆく自己の／と自由』の目次）

■引用　janp氏の濫読日記．20040412．「2004-04-12」
　http://d.hatena.ne.jp/janp/20040412
　天田城介『老い衰えゆく自己の／と自由』ハーベスト社、2004
　購入。サブタイトルは「高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論」。
　個人的には、高齢者「ケア」ではなく、高齢者の「行動や生活（加えてサポート）」の社会学的実践論・当事者論を考えているので、とても興味あり。それにしても、天田はエイジングの社会学関連で今一番ホットな学者だと思う。こちらもがんばらにゃ。

■引用　伊奈正人氏のblog．20050331．「[books]天田城介『老い衰えゆく自己の／と自由』（ハーベスト社）ほか」
　http://d.hatena.ne.jp/inainaba/20050331#p1
ブログをはじめて、いろいろな人と思わぬ出会いをすることが何度かあった。面識があるかどうかにはまったく関係なく、読んだ論文やほんのことをここに書いている。誰かがそれを見ていて、「通報しますた」ってわけでもないのだろうが、書いた方がそれを読んで下さる。なかには書き込みやお便りをしてくださる方もいるということである。それにしても、天田さんは分野違いと思われる人も多いとは思うが、理論的な論考も数多く執筆されており、学会誌に載った論文のことをたまたまここで論じたら、メイルを下さって、びっくりした。日本人の書いたよけいな論文は引用しなくてもいいのではないかという昨今の風潮に若干の反発を感じていることもあり、丁寧にレビューを行い、逐一を誠実に読解し、問題を丁寧に整理されている書きぶりに、海老坂武氏の本読みに似通った知的興奮を感じ、ここに書き付けた。そしたらメイルをいただき、さらに二冊の本までいただいた。
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　老い衰えゆく自己の/と自由―高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論
　作者: 天田城介
　出版社/メーカー: ハーベスト社
　発売日: 2004/04
　メディア: 単行本

　“老い衰えゆくこと”の社会学
　作者: 天田城介
　出版社/メーカー: 多賀出版
　発売日: 2003/02
　メディア: 単行本
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　書影がでねぇのが、バリ残念だが、スゲー重厚な本だ。むかし新睦人氏が社会学会の学会誌に書いていた「センターを守れる人」である。つまり、理論と、調査とどっちもできるということ。保健医療福祉の分野であるが、構築主義やルーマンなどの理論的な研究動向もシュアーにおさえている。そして、理論的な論考も発表していながら、重厚な調査研究も行っている。馬路本格派だ。が、ほんの構成自体は、理論よりである。まだ三十そこそこで、メディアウケする類の書き方でもないのに、単著三冊。ぶっ飛びます。「私のような下手物、イロモノの類に、献本していると偉くなれねぇよ」と、忠告したい気分だが、宮台さんに名刺をもらったり、北田さんに本をもらったりというのとはまた別様の光栄な気持になった。軽快に新書なども著してゆくのか、それともぐっと腰を落として重厚な調査研究プロジェクトなどを推進してゆかれるのか、人のことだが、考えるとワクワクする。
　『老い衰えゆく自己の／と自由』の方は、アイデンティティや当事者性について深く議論しており、小谷敏さんとの議論なども思い出して、非常に興味を引かれた。「厳しくご批判いただきたい」などと著者は希望されているが、そんなことは読みのめちゃめちゃ遅い私には時間がかかる。また、私は、あまり人を批判できない人間なのだ。これは気が弱いとかそういうことではなく、また「(・∀・)イイ!!とこ探し」というわけでもなく、なんでもかんでも面白く見えてしまうのだ。学生時代、悩みをサークルの後輩の田崎英明氏に話したことがある。そうしたら、彼は「上手くほめるのも、上手く批判するのも、同じ紙の裏表にすぎない」と言ってのけた。自分は自分のスタイルでものを語るのみだ。ただ、「語り得ぬもの」「場」「存在の暴力性」などに肉薄する議論の迫力に圧倒されているということだけはたしかである。まだめくったばかりで、局所的な論点やなにやかやに、意見を言うことはできない。また言える力量が私にあるのかもわからない。
　それを前提にしての話だが、あとがきの一節がとても印象的だ。というか、ここにある一種の飛躍に、感銘を覚えるとともに、自分が考えていたことよりも、数段周到に議論を展開している人を発見したことの、驚愕に近い気持を率直に吐露しておきたい。「当事者」の語りに共通するエッセンスは、一言で言えば、＜あいだ＞なのだと、天田さんは言われる。そして次のように言っている。
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　興味深いことに、＜あいだ＞とは、全く矛盾・背反する意味内容を自らのうちにかかえている。一方では、「直接的に接続しないふたつの時点や事物の非連続性を充たす空間・時間」を意味しながら、他方では「いずれの領域や関係に所属・帰属しないもの」を指し示す。また、「一連の継続的な時空間」を示しながら、「人間の関係性」を表している。
　言い換えれば、＜あいだ＞とは＜同一性＞と＜偶有性＞の混淆性・混在性・混声性によって生成・構成される「人・間」「時・間」「空・間」でもある。また、＜あいだ＞とは言うまでもなく、《間＝あいだ》であり、《隙間＝すきま》《透き間＝すきま》《空間＝すきま》である。
　そのように考えると、《隙間＝すきま》《透き間＝すきま》《空間＝すきま》とは「透いている場所」であり、「あいた時間」である。つまり、「通り抜ける何か」のある余白・余地・余剰・余響・余薫である−−ちなみに、「すき」は「油断」も意味する。英語で《間＝あいだ》であり、《隙間＝すきま》《透き間＝すきま》《空間＝すきま》を表現すれば、“crevice”“crack”“chink”“gap”となるのであろうが、それは「裂け目」「「割れ目」「欠落」を指し示すと同時に、「僅かな開き」と「隔たり」と「ズレ」を、そして“opening”とも英訳することが可能であり、その場合には「開くこと」「解放」「開始」「始まり」「序幕」「穴」「通路」「好機」などを意味内容とすることになる。
　したがって、＜あいだ＞とは、＜同一性＞と＜偶有性＞の混淆性・混在性・混声性という「通り抜ける何か」のある余白・余地・余剰であるが故に＜言語＞に「亀裂」と「裂け目」を刻印し、それが＜私＞に「割れ目」と「ズレ」を引き起こすと同時に、＜私＞を「開く」ことになるのである。それは＜私＞の新たな「序幕」であり、「通路」であり、「好機」となるに違いない。それはいまだ名もなきものだが、可能なる＜自由＞なのだと思う。
　このように書くと、全く非現実的なことを語っているように感得されるやもしれないが、きっとそうではないだろう。こうした＜老い衰えゆくこと＞をめぐる＜あいだ＞においてこそ老い衰えゆく自己の／と自由は存在（inter-est）しているのだと思う。＜自由＞は我々の現前に常に既に現れているのだ。だが同時に、強大な力でなにかによって隠蔽されているのもまた事実である。本書はこうした＜老い衰えゆくこと＞の＜あいだ＞における＜自由＞の可能性をできるだけ忠実にその現れを描き出したいと思って書いた。
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　外国語の素養が若干ないと、「inter-est」の含蓄はわからないと思うが、要するに「あいだ」にあるっつーことだろう。私が自著でサブカルチャーを問題にしたのは、田舎、老人、障害者など、文化などない、あるいは優勢な文化を一方的に押しつけられている人々の文化を見据えたいと思ったからだ。かつての若者もそうだっただろうし、女性も、人種も、あれやこれも含めて語れるだろう。そして、それが「メインになること」を、メインとサブの変幻に注目しながら観ようとし、さらにサブを眺める視点として「間＝ま」を導入しようとした。そんなこんなの、私のか細い議論に対して、天田さんの重厚な理論と調査は圧倒的な存在感で迫ってくる。幸か不幸か重ならないところも多い。十分勉強して教えを請いたいと思っている。そんな思索を楽しんで３日、ちょっと幸せな気持である。

■引用　blog真面目なふざけ、適度な過剰　「2005-04-03 「風で家が揺れる。よくぞ地震に耐えた。」*[本]『痴呆老人が創造する世界』を読んだ」
　http://d.hatena.ne.jp/K416/20050403
　（上記、略）こういう不用意さに細心の注意を払い、“ケア”の対象とされる高齢者―“痴呆”老人も含めた―の“生”に対して*5、より社会学的な*6考察を加えている本が下の二冊。
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“老い衰えゆくこと”の社会学
　作者: 天田城介
　出版社/メーカー: 多賀出版
　発売日: 2003/02
　メディア: 単行本

老い衰えゆく自己の/と自由―高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論
　作者: 天田城介
　出版社/メーカー: ハーベスト社
　発売日: 2004/04
　メディア: 単行本
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　二冊とも、それぞれに独自でありつつ、関連する議論が―しかもかなり精緻に―おこなわれている。この著者によっても、自己の“生”を生きる高齢者の姿が見事に描き出されている。

■引用　kanp9406の日記　「2005-04-10 ■天田城介『老い衰えゆく自己の/と自由』 09:17」
　http://d.hatena.ne.jp/kanp9406/20050410/1113092242
　福祉の本に見えますが、メインは第５章の理論編。参考文献のほとんどがこの５章の為に存在します。
　ロールズ、ノジック、大沢、立岩、アルチュセール、フーコー、アガンペンと目白押しです。
　一つおもしろいのは、北田氏を引用した節。北田氏の『責任と正義』における、立岩の哲学的ポジションとローティのスタンスが酷似している、という部分の引用です。北田氏はあちこちでローティを反面教師としているとおっしゃっています。立岩氏もローティを批判していたと思いますが、こういう見方もあるわけです。でも天田氏も指摘するようにそれは乱暴な見方だと思われる。天田氏は北田氏のいう「公的」という言葉のあいまいさについて指摘しています。

■引用　During despair and love．「005-06-12-Sun ■[books]『老い衰えゆく自己の/と自由―高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論』読了」
　　http://d.hatena.ne.jp/paraphilian/20050612/1118565029
　うーん。良い本だとは思うが、だからこそ猛烈に違和感を感じる点もあり、唸ってしまう。
　とりあえずのメモ。走り書き。
　メディア〈媒介〉という言葉の使い方に違和感。半媒介、反媒介としてのメディア？
　公私の境界線についての違和感。生活実感としての公／私の境界の問題と社会の側からみた公／私の境界の問題が混同されてないか？
　五章の議論について、自由の問題として議論してしまうことへの違和感。それまでのフィールドのデータを自由の問題として議論してしまうのは些かもったいなくないか？
　あと、アレントがでてくると「現れの空間」→「公共性って大切」というような議論*1に違和感。ちゃんとアレントを押さえているわけではないのでなんともいえないが、とりあえずメモ。
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老い衰えゆく自己の/と自由―高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論
　作者: 天田城介
　出版社/メーカー: ハーベスト社
　発売日: 2004/04
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■引用　blog真面目なふざけ、適度な過剰　「2005-06-21■ [雑記][本]『「存在の現れ」の政治』を読んだ」
　　http://d.hatena.ne.jp/K416/20050621/p3
　（上記、略）最近、以前言及した、天田城介『〈老い衰えること〉の社会学』『老い衰えゆく自己の／と自由』を再読している。
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“老い衰えゆくこと”の社会学
　作者: 天田城介
　出版社/メーカー: 多賀出版
　発売日: 2003/02
　メディア: 単行本

老い衰えゆく自己の/と自由―高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論
　作者: 天田城介
　出版社/メーカー: ハーベスト社
　発売日: 2004/04
　メディア: 単行本
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　前者の第六章と終章、後者の第五章を読んでいて、同様の感動を受けているわけだが。
　前者だと
　ここで決定的に重要な要件は、「他者の有する意味の秩序」である。しかし本質的に私にはその他者の意味の有　　する意味の秩序を完全に把握することは不可能である―私にはそれは分からない！であるからこそ、我々が他者に対して「分からない」と言うことは、我々はそれによってむしろ「いつか分かるかもしれない」という希望を―到達不可能ではあるが、それ自体を希求する希望を―あらわしているのだ。（p.543）
　の部分であり、
　後者だと
　私は存在を引き渡され、与えられているという意味で、受動的である。が、この受動性それ自体を能動的に措定する。というのも、私の存在を与えるところのもの、私の存在を受動性として構成するところのものは、私の能動的な規定には完全に従わず、疎遠性・他者性を解消できない。（略）（しかし:引用者注）その根源的受動性を起点にした「受動性＝能動性の不均衡を孕んだ循環」を介して、私たちは「人間以下」の状況に曝されながらも沈黙するしかない「ゴースト・ドッグ」のことを忘却しているという事実によって、あるいは忘却可能ならしめている空間に私たちが立っているという事実によって、自らの立場性を痛感するであろうことから（共振＝「蜂起」（フーコー）が:引用者注）始まるのではないか、と思う。こうした事実によって、私たちはそれまで忘却してきた「ゴースト・ドッグ」からの声（それは沈黙であるしかない声であるのだが）に当然曝されることで、自らのアイデンティティを脱臼＝転位（dislocating）することが可能となるのである。現在、私たちに問われているのは、自らの〈アイデンティティ自己同一性〉を脱臼＝転位させながら、他者のその「呼びかけ」の声にいかに応答するか、そしてどのように根源的偶有性を自らの内に開口することが可能であるのかである。こうした他者の根源的受動性を前にして私たちに根源的偶有性が触発されることを通じて、自らが受動的であることを能動的に志向する回路が開かれたとき、〈わたし〉と〈あなた〉の〈あいだ〉に「呼びかけ―応答」の交通が可能となるのである―不可能としてありながら。（pp.342-8）
の部分。
　ものすごい感銘／感動*1を受けているんだが、その感覚を言語化できない。多分それはきちんと血肉化できていないってことなんだろうけど*2。
　“他者”へ―あるいは“他者”の思いへ―到達できて―いると思い込んで―しまうことが、自分にもあるし、他の人にもあるってことを最近気づかされることが多い。だからこういう“到達できると思い込むことの暴力性”を感じさせる文章によって、「恥」（アガンベン）を感受させられ、新たに考え直すきっかけを得られると言うか。で、“新たにきっかけを得られたこと”が大きな感銘／感動を生んでいるのかな、という気もする。で、単なる感銘／感動には留まらない面も多いし。

■引用　田島明子氏．20050200〜0802．介護老人保健施設の位置と機能―「高齢者介護と家族」という観点からの検討」
　　http://www5.ocn.ne.jp/~tjmkk/nikki.htm
　（上記略）
　だが、「老いること」、あるいはその当事者性を引き受ける当人にとって、何よりも大切なことは、相互行為に構築される自らへの意味付与であることは明らかだ。したがって次に、「家族」と「老いを生きる当事者」の相互行為に着目した文献を見ていくことにしよう。
◇天田城介，2003，『〈老い衰えゆくこと〉の社会学』，多賀出版．
◇天田城介，2004，『老い衰えゆく自己の／と自由−高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論−』，ハーベスト社．
　参考にする文献はこれら。
　まず、天田は、家族介護について次のような指摘をする。
　・「「家族」によるケアは自明視され、高齢者に対する在宅介護において前提とされている。ここでは「家族の愛情」は自明なもの、あたかも自然なものとして捉えられているために、「愛情がある家族はケアを提供するだろう／すべきだ」という「愛情規範」の視点から「家族介護」が照射されることはなかった。こうして「家族の愛情」という言説とレトリックによってなぜ家族がケアを担うのかが不問に帰され、そうした「問い」自体が問い質されることがなかったのである」237-238
　・「（痴呆性）老人」の介護とは〈家族〉をめぐるヘゲモニックな政治的な〈場〉であることを指摘する。239
　・「家族介護とは他ならぬプライベートな空間による行為であり[・・・]プライベートな空間を共有している（きた）成員への別の当該成員による行為である[・・・]実際、現在の「介護」が多くの場合で家族ー主に「妻」「娘」「息子の妻（嫁）」などの女性ーによって担われていることを考慮すれば、介護とはプライベートな空間を共有してきた成員に社会的に割り当てられた行為であり、その成員が不可壁に当該行為へと強いられる機制が作動しているということ」245
・「現在の日本における老親への家族介護にはある種の構造的なネジレが発生しているということである。つまり、もともと理念的に近代家族の家族像に高齢者はメンバーとして想定されていなかった。だとしたら当然、高齢者の介護という家事労働も理念的に存在しなかったはずであるー子どもの養育や社会化といった要件はかつての家族定義の多くに組み込まれてきたのに対して、老親への介護は全く除外項目であったー。にもかかわらず、家庭内の女性が高齢者の介護を課せられ、不可壁に選択せざるを得ない状況が作りあげられてきた理由は何であるのか[・・・]女性が老親の家族介護へと選択の余地もなく、あるいは主体的に選択するかのように巻き込まれてゆくのは、もともと近代家族の理念には配備されていなかった老親への介護を、「家」の家族観へと接合することによって家族による老親への介護責任が保証されてきたのである。これは「家」的な家族観における介護責任を「長男の妻として」遂行する場合でも、近代家族的な「家族の愛情」の名の下に「娘として」（時には「息子の妻として」）介護を自己選択する場合でも同様であり、前者は「家」的な家族観へ単純に連接することによって発生する介護責任であるのに対して、後者は介護する女性（あるいは自身の配偶者）にとって定位家族の父母への「愛情」という近代家族の原理に即してー「家族成員の再生産」という親による子の養育という労働を反転させる形でー生じてくる介護責任なのである」247
　↓
「老親への介護はたとえ「愛情」を基盤としたものでも、介護それ自体に対する「意味」を見いだすことは困難であるー少なくとも近代家族のうちにはない。それゆえ、女性は老親への介護を課せられているにもかかわらず、もはやその行為の意味を〈家族〉のうちに感得するのは困難となっている」248
・「個人主義の徹底化によって、老親に対しても「自立」を強く求め、自らの介護の責任を自らで負うことを妥当としたり、一人の人間では過度な負担となり過ぎた介護の責任を家族の外部である「社会」の責務とすることを当然とする解釈へと導き、老親の介護が「私的領域」から脱プライベート化してゆく。また、配偶者の老親の介護が自らの責任とは何ら直結しない、関係の薄い事態として把握されるようになる」250
・余儀なく介護を引き受けさせられることになった人は、[･･･]世話する必然性がないという不条理感251
・「老い衰えゆく当事者やその配偶者が旧来の「家」イデオロギーのもとに介護されるのを自明視しているのに対して、介護する子世代がそれ以外のイデオロギーに基づく家族観を形成している場合には、両者の「介護」をめぐる定義と解釈は競合する」251「老親が自らの「家族」に成人子たちを含んで定義していたら、この軋轢と鬱積は老親の家族幻想を粉々に互解させ、一層の孤独感に晒されることになる」252
と、こんな記述がある。つまりどういうこことか。「家族」による「介護」とは、かように政治的な場であるという点が１つ。そしてそれゆえに、高齢者は、介護・ケアを受けざるを得ない存在であるがゆえに、常に、その存在定義が、他者に委ねられざるを得ない状況に置かれるということ。また、近代の家族には、実は、「高齢者」に対して〈ケアに向かう力〉を含み持つ親密圏があるようでない、ということだ。この差異は、障害児のケアとの比較によってより鮮明に浮かび上がる。＊）だから、それぞれに「介護の社会化」という命題に接触するが、その際にも問題設定の位置の重なりと異なりに注意を要する。
＊）中根 成寿　20050331　「障害者家族のケアの特性とその限界──ケアの社会的分有にむけた検討課題」　『立命館産業社会論集』40(4):51-70
　ここで、話を初発の問題意識に戻す。「介護老人保健施設の位置と機能」ということである。ちまたの定義としては、目的・目標：高齢者の在宅復帰・支援、方法：本人の生活能力の向上を図る、となる。そのなかには当然ながら「高齢者を在宅で支える家族への支援」という含みがある。そして、「介護の社会化」がうまくいってない、というか、ある種の両極化が生じていることの確認をした。つまり、「抱えこんでしまう（負担感）」か、「突き放してしまう」か、である。なぜそうなってしまうのか、考えておく必要はあるだろう。そして、そのことと「老健」との関わりについて。
　天田論に倣うなら、１つには、「抱えこみ（負担感）」と「突き放し」は同一の根から生じる現象と考えられないか。つまり、高齢者介護における「責任の所在」の不明性とそれに伴う不条理感、である。もう１つの可能性は、やはりそれが「私的領域」でなされるということだ。それを「公的領域」に粗雑に移行されようとすれば、違和や抵抗を感じずにはいられないのは当然のことのように思われる。
　現在のところ、理念化されている「介護老人保健施設の位置と機能」は、端的に言って、「個人モデル」（「医学・適応モデル」）的発想と言える。本人の能力を向上させ、〈そのことに依存して〉、在宅生活を維持させようと言うのである。とはいえ、介護の必要性は増していく。それが老いるということだ。つまり介護老人保健施設は、「老いを食い止めようとする」施設であって、理念上、「老いる」ことにははなはだ不適応な施設であるということ。そして、少なくとも明言できるのは、「理念としての老健施設」は、老い衰えゆく当事者とその家族に対して−その政治的な場に対して−老い衰えゆく当事者の価値を下落させる機能を有しているということだ。なぜなら、その理念がまぎれもなく「老いる」ことの価値を否定しているからである。そしてそのことは、家族による高齢者介護が不在化し、さらには社会化している施設外の現況と結合したとき、「老いる」ことが社会の周辺部へと排除されていくことを加速させる１要因となるはずだ。
　それでも、施設内では、介護・ケアが行われる。そして、スタッフは家族と接し、在宅への受け渡しをしなくてはならない。しかしそのとき施設に訪れる「家族」は、既述したような背景を担っている。それは、高齢者に対して暴力性を内在しつつ、自らも見えざる暴力性に苛まれるといった、そのような存在である。それゆえに／そしてまた、老い衰えゆく当事者へ立場性を置く誠意あるスタッフであるほど、その、一職員では如何せんし難い社会構造的矛盾と高齢者と家族との関係性の際に立ち、思い悩むことにもなる。いくら考えてもよい解法が見当たらない。また、答え見つかったように見えてもやはりそうした如何せんし難い問題には立ち向かえていなかったりする。やはり単純な話として、問題の根源を突き止めて、そこから考えて言葉を積み上げていくしかないんだろうなと思う。（いつなるかはわからんが）次は、その辺りのことを考えてみよう。

■引用　川口有美子氏のblog．What’s ALS for me ?．2006-03-03．「杞憂」
http://d.hatena.ne.jp/ajisun/20060303

［略］
「合意によって「敵対性」を解消／末梢するのは原理的に不可能なのである。この視点に立脚した上で、「自由＝民主主義のイデオロギーを放棄することではなく、反対に、それを根源的で複数的な民主主義の方向へと深化させ拡大すること」（Laclau&Mouffe1985=1992:278)---つまり、共約可能な＜他者＞との邂逅が「根源的で複数的な民主主義」を基底から練成してゆくことになるのだ。」（天田）

天田さんは合意のためではなく、共約可能性を信じて議論することを民主制の根源に据えている。しかし、団体と官僚たちは毎度、大きなテーブルを挟んで座るけど、議論するというよりも、障害者のいい訳を黙って聞くか、あるいは必死でメモをする係長クラスに向かって障害者らはますます怒号するばかりである。こういった場には、課長や課長補佐といった直接政策立案に携わっている人は決して姿を見せないのだから、議論になどならないのだ。
［略］

■引用　成城トランスカレッジ！―人文系NEWS & COLUMN．0000-02-30 うえの・ちづこ書店目録。【2005/05/27】
http://d.hatena.ne.jp/seijotcp/00000230

2005年夏ごろ、ジュンク堂各店にて設置された「うえの・ちづこ書店」より。キャンペーン中はこちらで注文できますが、資料として目録のみを作成してみました。設置場所には本のほかに、看板やビラ、（本人？）手書きポップがおいてあり、各本の紹介文が書かれていて一見の価値アリなのでした。
また、自分で編集したり印刷したい人のために、txt形式も用意してみました。ゼミや勉強会などの参考文献一覧表に役立つかもしれません。

■ゼミ編／ケアの社会学
［略］
天田城介『老い衰えゆくことの社会学』
天田城介『老い衰えゆく自己の／と自由』

■弘前大学大学院保健学研究科保健学専攻（博士前期課程）の「老年保健看護学特論」（2007年度）に使っていただいているようです。
http://www2.hs.hirosaki-u.ac.jp/scripts/cbdb/db.exe?page=DBRecord&did=557&qid=all&vid=26&rid=11&Head=&hid=&sid=&rev=0&ssid=3-2067-2340-g166

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【訂正】
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【追加情報】
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【積み残した仕事など】
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⇒天田城介（josukeamada.com）⇒著書・論文など