天田城介（AMADA Josuke）
脱稿：2002.11　最終更新日：2006.08

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【目次】【文献】【索引】【初出一覧】【多賀出版の内容概略】【書評】【言及文献】【その他の媒体における本書への言及】【訂正】【追加情報】【積み残した仕事など】

【目次】
序章　研究の目的と意義
　　第1節　〈老い衰えゆくこと〉へのまなざし
　　第2節　本研究の主題設定と方法論
　　第3節　本研究の構成

第一章　視座とアプローチ―自己と他者
　　第1節　自己と他者―「再帰性」の視点から
　　第2節　「絶えざる・寄る辺なき再帰性による物語」
　　第3節　「儀礼」と「物語」の解読
　　第4節　方法論における〈視線〉の二重性―社会学の「語る」場所

第二章　老年学の現在
　　第1節　高齢社会の歴史性
　　第2節　老年学の現在
　　第3節　高齢社会における「再帰的エイジング」
　　第4節　〈老い衰えゆくこと〉の社会学に向けて
　　第5節　老い衰えゆく自己と他者

第三章　施設において老い衰えゆく身体を生きるということ―「痴呆性老人」によるアイデンティティ管理と施設介護
　　第1節　〈老い衰えゆくこと〉と相互作用秩序―「施設」におけるケアという現実
　　第2節　ロビーにおける「痴呆性老人」間の関係性分析
　　第3節　「痴呆性老人」における／をめぐる相互作用の諸相
　　第4節　施設介護における「痴呆性老人」へのケアの実践の構築

第四章　在宅にて老い衰えゆく身体を生きる家族を介護するということ―「痴呆性老人」と家族介護者の相互作用過程
　　第1節　〈家族〉による介護の困難性
　　第2節　「痴呆性老人」と家族介護者における相互作用過程―「痴呆性老人」と「家族」の視点から解読するケア・ストーリー
　　第3節　家族介護における相互作用ダイナミズム
　　第4節　在宅家族介護における「痴呆性老人」へのケアの実践の構築

第五章　老い衰えゆく高齢夫婦の〈親密性〉の変容―〈老い衰えゆくこと〉の意味をめぐるエスノグラフィー
　　第1節　老い衰えゆく自己と他者―高齢夫婦の〈親密性〉の社会的帰結
　　第2節　老い衰えゆく高齢夫婦をめぐる〈親密性〉の変容
　　第3節　高齢夫婦の〈親密性〉の達成―せめぎあう〈老い衰えゆくこと〉という現実
　　第4節　高齢夫婦介護における老い衰えゆく人々へのケアの実践の構築

第六章　老い衰えゆく身体を生きる―〈老い衰えゆくこと〉の困難と可能性
　　第1節　「市民社会」における〈老い衰えゆくこと〉の構成
　　第2節　〈老い衰えゆくこと〉の語り難さ・語り得なさ
　　第3節　〈ケア〉の困難と可能性―暴力としての介護

終章　〈老い衰えゆくこと〉の社会学による新たなる地平へ
　　第1節　本研究の結論―「再帰的エイジング」を超えて
　　第2節　〈老い衰えゆくことの可能性〉と〈ケアの可能性〉の基底的条件
　　第3節　いくつかの提言―実践的可能性に向けて

あとがき
文献

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【文献】
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中野民子．2001．『ガジュマルの憂愁―痴呆症を見つめて』文芸社．
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西原和久・張江洋直・井出裕久・佐野正彦編．1998．『現象学的社会学は何を問うのか』勁草書房．
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【O】
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岡田光弘．2001．「構築主義とエスノメソドロジーのロジック」．中河伸俊・北澤毅・土井隆義編『社会構築主義のスペクトラム』ナカニシヤ出版：26-42．
岡原正幸．1998．『ホモ・アフェクトス―感情社会学的に自己表現する』世界思想社．
岡原正幸，山田昌弘，安川一，石川准．1997．『感情の社会学―エモーション・コンシャスな時代』世界思想社．
岡本裕介．1992．「G.H.ミードの行動主義と「I」の他者性」『ソシオロジ』37（2）：77-92．
岡本多喜子．1989．「社会問題としての痴呆性老人」．副田義也編『社会問題の社会学―ライブラリ社会学8』サイエンス社．
大川正彦．1999．『正義』岩波書店．
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奥村隆．1998．『他者といる技法―コミュニケーションの社会学』日本評論社．
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大熊一夫．1988．『ルポ 老人病棟』朝日新聞社．
大村英昭．1985．「ゴッフマンにおける〈ダブルライフ〉のテーマ―演技＝儀礼論の意義」．『現代社会学』19：5-29．
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大澤真幸．1990/1992．『身体の比較社会学�T・�U』勁草書房．
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―――．1998a．『恋愛の不可能性について』春秋社．
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―――編．1984．『日本文化と老年世代』中央法規出版．
―――．1997．「老年社会学の展望と批判」井上俊ほか編『成熟と老いの社会学』（岩波講座現代社会学第13巻）岩波書店．197-214．
Specter M. & Kitsuse J.I.．1977．Constructing Social Problems．Comings．＝村上直之，中河伸俊，鮎川潤，森俊太訳．1990．『社会問題の構築―ラベリング理論をこえて』マルジュ社．
Stoller E.P. & Gibson R.C. ed.．1994．Worlds of Difference；Inequality in the Aging Experience．Pine Force Press．
Stone G.P.，Farberman H.A. ed.．1980．Social Psychology through Symbolic Interaction．2nd.ed.．John Wiley & Sons．
Stone L.．1979．The Family，Sex and Marriage in England，1500-1800．＝北本正章訳．1987．『家族・性・結婚の社会史』勁草書房．
Strauss A.L. ed.．1959．Mirrors and Masks；The Search for Identity．Free Press．
―――．1978．Negotiations．Jossey-Bass．
Strauss AL et al.．1984．Chronic Illness and the Quality of Life．2nd ed．Mosby＝南裕子監訳．1987．『慢性疾患を生きる』医学書院．
Strauss A.L.，Corbin J.．1990．Basics of Qualitative Research；Grounded Theory Procedures and Techniques．Sage．＝南裕子監訳．1999．『質的研究の基礎』医学書院．
Stryker S.．1994．“Identity Theory；Its Development, Research Base, and Prospects．”Pp.9-20．In Studies in Symbolic Interaction．Vol.16．edited. by N.K.Denzin．JAI Press．
Sttar J.M.．1982．“Toward a Social Phenomenology of Aging；Study of the Self Process in Biographical Work．”International Journal of Aging and Human Development．6：255-270．
杉井潤子．1994．「『老人虐待』への構築主義的アプローチの適用」日本社会病理学会編．『現代の社会病理�\』垣内出版．
―――．1995．「老人虐待をめぐって―老人の「依存」と高齢者の「自立」」井上真理子・大村英昭 編．『ファミリズムの再発見』世界思想社，131-170．
杉野昭博．1992．「ノーマライゼーションの初期概念とその変容」．『社会福祉学』33（2）：187-203．
―――．1995．「社会福祉と社会統制―アメリカ州立精神病院の「脱施設化」をめぐって」．『社会学評論』45（1）：16-30．
杉田敦．1998．『権力の系譜学―フーコー以後の政治理論に向けて』岩波書店．
須長史生．1999．『ハゲを生きる―外見と男らしさの社会学』勁草書房．
諏訪さゆり，湯浅美千代，正木治恵ほか．1996．「痴呆性老人の家族看護の発展過程」．『看護研究』29（3）：31-42．
Szasz T.．1970．Manufacturing of Madness．Haper & Row．
―――．1974．The Myth of Mental Illness．Haper & Row．＝河合洋訳．1975．『精神医学の神話』岩崎学術出版．

【T】
平英美・中河伸俊編．2000．『構築主義の社会学―論争と議論のエスノグラフィー』世界思想社．
高橋勇悦・和田修一編．2001．『生きがいの社会学―高齢社会における幸福とは何か』弘文堂．
武川正吾．1999．『社会政策のなかの現代―福祉国家と福祉社会』東京大学出版会．
竹村和子．1997．『資本主義社会とセクシュアリティ―〔ヘテロ〕セクシズムの解体へ向けて』『思想』879：71-104．
―――．2000．「アイデンティティの倫理―差異と平等の政治的パラドックスのなかで」『思想』913：23-58．
―――．2001．「〈普遍〉ではなく〈正義〉を―翻訳の残余が求めるもの」『思想』925：252-274．
竹中星郎．1998．『鏡の中の老人』ワールドプランニング．
竹内孝仁．1998．『介護基礎学』医歯薬出版．
田間泰子．2001．『母性愛という制度―子殺しと中絶のポリティクス』勁草書房．
田野大輔．2000．「ヒトラー，あるいは親密さの専制―カリスマの陳腐さについての考察」『社会学評論』51（1）：71-87．
立岩真也．1992．「近代家族の境界―合意は私たちの知っている家族を導かない」『社会学評論』43（2）：154-168．
―――.1997．「『ケア』をどこに位置させるか」『家族研究年報』22：2-14．
―――.1997．『私的所有論』勁草書房．
―――．2000．『弱くある自由へ―自己決定・介護・生死の技術』青土社．
―――．2001a．「なおすことについて」．野口裕二・大村英明編『臨床社会学の実践』有斐閣：171-196．
寺澤恵美子．1997．「ポスト・フェミニズムの中の老い―B.フリーダンとB.マクドナルドをめぐって」井上俊ほか編『成熟と老いの社会学』（岩波講座現代社会学第13巻）岩波書店．95-108．
Thomas D.W.．1997．“Understanding the Wandering Patient；A Continuty of Personality Perspective．”Journal of Gerontological Nursing．23（1）：16-24．
Tobin S.S. & Liberman M.A.．1976．Last Homes for the Aged．Jossey-Bass．
Tonkin E.．1992．Narrating the Past：The Social Construction of Oral History．Cambridge University Press．
Tornstam L.．1992．“The Quo Vadis of Gerontology；On the Scientific Paradigm of Gerontology．”Gerontologist．32：318-326．
Townsend P.．1962．The Last Refuge．Routledge and Kegan Paul．
―――．1965．The Aged in Welfare State．Bell．
―――．1971．Old Age；The Last Segregation．Grossman．
外山義．1990．『クリッパンの老人たち―スウェーデンの高齢者ケア』ドメス出版．
―――．2000．『グループホーム読本―痴呆性高齢者ケアの切り札』ミネルヴァ書房．
Turner V.W.．1969．The Ritual Process．Aldline．＝富倉光雄訳．1976．『儀礼の過程』思索社．
―――.1974．Dramas, Fields, and Metaphors；Symbolic Action in Human Society．Cornell University Press．＝梶原景昭訳．1981．『象徴と社会』紀伊国屋書店．
―――．1982．From Ritual to Theater．Arts Journal Publications．11-27．

【U】
上野千鶴子．1990．『家父長制と資本制―マルクス主義フェミニズムの地平』岩波書店．
―――．1994．『近代家族の成立と終焉』岩波書店．
―――．1998．「『恍惚の人』と『黄落』のあいだ」．『小説TRIPPER「老いと文学を探求する」1998春季号：34-45．
―――．2001．「構築主義とは何か―あとがきに代えて」．上野千鶴子編『構築主義とは何か』勁草書房：275-305．
上野千鶴子編．2001．『構築主義とは何か』勁草書房．
上野千鶴子・春日キスヨ・市野川容孝．2002．「介護の社会化」（討論）『現代思想』30-7：58-87．
上野谷加代子・村川浩一編．1996．『高齢者と家族―高齢社会の対応と家族の役割』中央法規出版．
Ungerson C.．1987．Policy and Personal；Sex，Gender，and Informal Care．London：Tavistock Publications．＝平岡公一・平岡佐智子訳．1999．『ジェンダーと家族介護』光生館．

【W】
Wallace J.B.．1992．“Reconsidering the Life Review；The Social Construction of Talk About the Past．”Gerontologist．32（1）：120-125．
―――．1994．“Life Stories．”Pp.137-154．In Qualitative Methods in Aging Research．edited by J.F.Gubrium & A.Sanker．JAI Press．
Ward R.A.．1984．The Aging Experience．Haper & Row．
鷲田清一．1999．『「聴く」ことの力―臨床哲学試論』TBSブリタニカ．
―――．2001．『「弱さ」の力―ホルピタブルな光景』講談社．
Weigert A.J.．1983．Social Psychology．Notre Dame University Press．
―――．1986a．Sociology of Everyday Life．Longman．
―――．1986b．Society and Identity；Toward A Sociological Psychology．Cambridge University Press．
White M. & Epston D.．1990．Narrative Means to Therapeutic Ends．W.W.Norton & Company．＝小森康永訳．1992．『物語としての家族』金剛出版．
Williams G.．1984．The Genesis of Chronic Illness；Narrative Re-Construction．Sociology of Health and Illness．6：175-200．
Wilson H.S.．1989．Family Caregivers；The Experiences of Alzheimer’s Disease．Applied Nursing Research．2（1）：40-45．
Wiltzius S.F.，Gambert S.R.，Duthie E.H.．1981．Importance of Resident Placement within a Skilled Nursing Facility．Journal of American Geriatrics Society．29：418-421．
Woolger S. & Pawluch D.．1985．“Ontological Gerrymandering：The Anatomy of Social Problem Explanations．”Social Problem．32：214-227．＝2000．平英美訳「オントロジカル・ゲリマンダリング―社会問題をめぐる説明の解剖学」『構築主義の社会学』世界思想社．18-45．

【Y】
山田昌弘．1994．『近代家族のゆくえ―家族と愛情のパラドックス』新曜社．
―――．1995．「男に高齢者介護はできない」．『諸君（10月号）』27（10）文藝春秋．
―――．1998．「高齢者夫婦の愛の物語」．『小説TRIPPER「老いと文学を探求する」』1998春季号：32-33．
山田富秋．2000．『日常性批判―シュッツ・ガーフィンケル・フーコー』せりか書房．
山田富秋，好井裕明．1991．『排除と差別のエスノメソドロジー―〈いま−ここ〉の権力作用を解読する』新曜社．
山田富秋・好井裕明編．1998．『エスノメソドロジーの想像力』せりか書房．
山本耕一．1998．『権力―社会的威力・イデオロギー・人間生態系』情況出版．
山中康裕．1998．『老いの魂学』ちくま学芸文庫．
安井信子・沢山美果子・今関敏子．1998．『成熟と老い』世界思想社．
安川悦子・竹島伸生．2002．『「高齢者神話」の打破―現代エイジング研究の射程』御茶の水書房．
好井裕明．1999．『批判的エスノメソドロジーの語り―差別の日常を読み解く』新曜社．
好井裕明・桜井厚編．2000．『フィールドワークの経験』せりか書房．
吉澤夏子．1993．『フェミニズムの困難―どういう社会が平等な社会か』勁草書房．
―――．1998．『女であることの希望―フェミニズムの向こう側』勁草書房．
要田洋江．1999．『障害者差別の社会学―ジェンダー・家族・国家』岩波書店．

【Z】
Zarit S.H.，Orr N.K. & Zarit J.M.．1985．The Hidden Victim of Alzheimer’s Desease．New York University Press．
Zarit S.H.，Todd P.A.，Zarit J.M.．1986．Subjective Burden of Husbands and Wives as Caregivers；A Longitudinal Study．Gerontologist．26（3）：260-266．
Zizek S.．1989．The Sublime Object of Ideology．Verso．＝鈴木晶訳．2000．『イデオロギーの崇高な対象』河出書房新社．
―――．1993．Tarrying With the Negative：Kant, Hegel, and the Critique of Ideology．Duke University Press．＝酒井隆史・田崎英明訳．1998．『否定的なもののもとへの滞留―カント、ヘーゲル、イデオロギー批判』太田出版．

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【索引】（作成中）

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【初出一覧】（作成中）
序章　研究の目的と意義
第一章　視座とアプローチ
第二章　老年学の現在
第三章　施設において老い衰えゆく身体を生きるということ
第四章　在宅にて老い衰えゆく身体を生きる家族を介護するということ
第五章　老い衰えゆく高齢夫婦の〈親密性〉の変容―〈老い衰えゆくこと〉の意味をめぐるエスノグラフィー
第六章　老い衰えゆく身体を生きる―〈老い衰えゆくこと〉の困難と可能性
終章　〈老い衰えゆくこと〉の社会学による新たなる地平へ

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【多賀出版の内容概略】
http://www.taga-shuppan.co.jp/books/books.php?id=582

■内容概略
　本書では、痴呆や慢性疾患を抱えて生きる高齢者、あるいは彼／彼女らを介護する人々の視点に徹底的に照準化した上で、そうした当事者から見た〈老い衰えゆくこと〉の生活世界を剔出し、高齢者が老い衰えゆくなかで人間と人間の関係性がどのように変容していくのかを鮮明に析出している。加えて、本書では施設介護、在宅家族介護、高齢夫婦介護という三つの実際の現場におけるインテンシブなフィールドワークに基づいた緻密かつ大胆な実証研究が展開されていると同時に、その結果を踏まえた上で新たな理論的地平を切り拓いている点こそ、本書の紛う方なき功績である。
　本書は、以上のような理路を経た上で、はじめて〈老い衰えゆくこと〉を「政治的出来事」として照らし出した先駆的研究である。その意味で、社会学や社会福祉学や看護学などの領域の研究者のみならず、実際に高齢者福祉の現場で働く人々、あるいは自ら老いを迎えつつある人々や親の老いを看ている人々にとって必読の書である。

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【書評】
■鷲田清一．20031221．「鷲田清一書評委員お薦め『今年の３点』」．朝日新聞．
　（１）『レイアウトの法則　アートとアフォーダンス』（佐々木正人著、春秋社・２３００円）
　（２）『午後の蜜箱』（稲葉真弓著、講談社・１７００円）
　（３）『＜老い衰えゆくこと＞の社会学』（天田城介著、多賀出版・８５００円）
　ものの、ひとの、肌理（きめ）に深く感応した書物を三つ。
　（１）は、「輪郭と言語」に拉致された「物」の世界から、「もの」の肌理が錯綜（さくそう）し変圧しあう知覚と表現の風景を取り戻す、生態心理学の成果。ひとの小さな行為への、骨太の問いかけと繊細な感度とひとを深く愛（いとお）しむ心とが美しく織りあわされている。かつて哲学のものとされた世界への「驚き」が、いまはこの、世界の出現を再定義しようという研究に充満している。
　（２）は、独り暮らしのなかの物と音と空気のひそやかな触感をなぞり、絡まりを拒みながらほのかに惹（ひ）かれ揺らいでしまう、他者との不安定な距離感を描いた短編集。
　（３）は、特養でのフィールドワークをもとにした痴呆（ちほう）性老人介護の研究。言葉の刃とそれを収める諦（あきら）めとが交錯する高齢者の「親密性」の肌理について、私はうんと年下の研究者からたっぷり教わった。

■立岩真也．20040201．「二〇〇三年読書アンケート」．『みすず』46-1(2004-1･2)．
　別のところであげた三冊は、上農正剛『たったひとりのクレオール──聴覚障害児教育における言語論と障害認識』（ポット出版）、向井承子『患者追放──行き場を失う老人たち』（筑摩書房）、『現代思想』十一月号、特集「争点としての生命」（青土社）。今回はこうした？領域に限って──その現代史が大切であることは『現代思想』の拙稿に書いた──あと五冊。�@天田城介 『＜老い衰えゆくこと＞の社会学』（田賀出版）。とても大きな本で、もとは博士論文だが、退屈な本ではなく、気合が入っていて、私ら（以下）の世代ががんばって書いて、この辺りまで。だがそれは、これ以外の書きようがあるということか、ないということか。多分ある、と言いたいが、それがどういうものかは私にはまだよく見えない。�Aアリス・ウェクスラー『ウェクスラー家の選択──遺伝子診断と向きあった家族』（新潮社）。同じく翻訳書で、�Bハーブ・カチンス他『精神疾患はつくられる──ＤＳＭ診断の罠』（日本評論社）。いずれも、この本を読んだらそれでわかってしまうという本ではないが、この本がないと知ることのできないことが書いてある。人が知らない（そして知る価値のある）ことを高密度でたくさん書いた本は、今のところ翻訳に偏っている。後者の主題（の一部）についてのさらに大きな本格的な仕事としては、昨年出た本ではないが、�Cアラン・ヤング『ＰＴＳＤの医療人類学』（みすず書房）。おもしろいが、全体をなかなか把握し尽くせない。そして、さらに読みこんで把握できたとしても、ある状態を精神疾患と名指すことをどのように評定したらよいか、答は直接には出てこないと思う。しかしそこから考えることができるだけのものは与えられる。最後に、�D優生手術に対する謝罪を求める会『優生保護法の犯した罪──子どもをもつことを奪われた人々の証言』（現代書館）。なお、以上の本の多くについてホームページhttp://www.arsvi.comにもっと長い紹介がある。また以上であげられなかった「思想系」の本についてはこの一月に出た拙著『自由の平等──簡単で別な姿の世界』（岩波書店）の注・文献表を参照のこと。

◆立岩真也．2004/03/25．「医療と社会ブックガイド・36」．『看護教育』45-3：228-229．
◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍ（立岩真也氏のホームページ）
◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍで取り上げて頂いた「天田城介」のページ

■西村昌記．20040229．「書評 天田城介（著）『〈老い衰えゆくこと〉の社会学』」『家族社会学研究』15（2）：123-124．
　〈老い衰えゆくこと〉、とりわけ〈呆けゆくこと〉に焦点を当て、その当事者とケアの提供者との間に織りなされる相互作用過程を社会学的に記述・分析することが、本書の主題である。著者によれば、「〈老い衰えゆくこと〉をめぐる語りを政治的な場として発見すること」が最大のねらいとして設定されており、〈老い衰えゆくこと〉はその当事者に帰属・完結する個別的現象ではなく、他者との関係性の変容・再構成を促す出来事として照らし出される。（以下、続く）

■立岩真也．2005/08/25．「医療と社会ブックガイド・52」『児童虐待と動物虐待』．『看護教育』46-08：**-**．
　いつまで人は「新進気鋭の」とか「若手の」とか呼ばれるのだろう。それは知らないが、そう呼んで間違いないだろう人たちの本、修士論文や博士論文がもとになった本が何冊も出ている。
　昨年は、山根純佳『産む産まないは女の権利か──フェミニズムとリベラリズム』（2004、勁草書房、219p.　2520）。三井さよ『ケアの社会学──臨床現場との対話』（2004、勁草書房、270p.　2730）──この書評は『季刊社会保障研究』に掲載。貴戸理恵『不登校は終わらない──「選択」の物語から〈当事者〉の語りへ』（2004、新曜社、327p.　2940）。その前には、土屋葉『障害者家族を生きる』（2002、勁草書房、237p.　2960）。天田城介 『＜老い衰えゆくこと＞の社会学』（2003、多賀出版、595p.　8925）。同じ著者で『老い衰えゆく自己の／と自由──高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論』（2004、ハーベスト社、394p.　3800）。等。
　他にもたくさんあるだろうが、手元にあったのはこんなところ。私自身の専攻のためもあり、社会学の領域に偏っている。記憶に間違いがなければ、山根・三井・貴戸の本が東京大学、土屋のがお茶の水女子大学、天田の（最初の本）が立教大学の、博士論文あるいは修士論文、あるいはそれに書き足したりしてできた本である。
　これらはみな好著だ。何かを言おうという意志があって、書かれている。大学院の時期は、時間がないようだが、しかし後と比べるとやはり時間があって、時間をかけて書ける。力を込め、著者が一番書きたいことを書いている。
　ただ、もっと先へ行ってほしい、と思うところはある。博士論文でも今どきは、博士課程（一貫制の大学院なら博士後期課程）に入って３年で出せと言われるのだから、そう悠長なことはやっていられず、８割ぐらいのところでまとめに入ったという感じがするのも当然ではある。しかしそれでも、もう一声、という感じはある。
　その中では、まず分量として異様な本として天田の『＜老い衰えゆくこと＞の社会学』がある。この本はそのうち紹介するだろう。ここでは、好著でない本、以上に比べて行儀のよい本ではない本、できがよいとは思えない、変な本を１冊、紹介する。『児童虐待と動物虐待』という本である。
（以下、略）

◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍ（立岩真也氏のホームページ）
◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍで取り上げて頂いた「天田城介」のページ

■立岩真也．20060325．「医療と社会ブックガイド・58」『天田城介の本・１』．『看護教育』47-03(2006-03)：**-**．
◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍ（立岩真也氏のホームページ）
◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍで取り上げて頂いた「天田城介」のページ

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【本書への言及あるいは本書収録の論文への言及】（甚だ不十分なデータです）
■鷲田清一．2003．『老いの空白』弘文堂．
■春日キスヨ．2002．「ケアリングと教育――痴呆性高齢者介護倫理の変容と実務者研修・教育」『教育学研究』69（4）：484-493．
■春日キスヨ．2003．「高齢者介護倫理のパラダイム転換とケア労働」『思想』955：216-236．
■山田富秋編．20040930．『老いと障害の質的社会学――フィールドワークから』世界思想社
■中根成寿．2004．「障害者家族の父親とは誰か――「男であること」と「ケア」の間で」．障害学会第1回大会（於：静岡県立大学）6月13日発表．
　◆http://www.arsvi.com/0w/nn01/040613.htm
■立岩真也．2004．『ALS――不動の身体と息する機械』医学書院．
■田島明子．2004/11/29．「ハビリテーション／ケアとしてのリハビリテーションへ――老人／エロス／ケアを手掛かりにして」
　http://www5.ocn.ne.jp/~tjmkk/ta3.htm
■猪熊ひろか．2004．「媒介物を用いた身体範囲の拡張による「主体の再構築」の意味――身体的不自由性にある高齢者の事例から」『現代社会理論研究』第14号：173-183．
■中根成寿．2005．「障害者家族におけるケアの特性とその限界――「ケアの社会的分有」にむけた検討課題」 『立命館産業社会論集』40(4)：51-70．
　http://www.arsvi.com/0w/nn01/050331.htm
　www.ritsumei.ac.jp/acd/ cg/ss/sansharonshu/404pdf/nakane.pdf
■中根成寿．2005．「障害者家族の父親のケアとジェンダー――障害者家族の父親の語りから」『障害学研究』1号：158-188．
■立岩真也．2004-．『（題名未定）』でとりあげる本．
　http://www.arsvi.com/0w/ts02/2004b3b.htm
　◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍ（立岩真也氏のホームページ）
　◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍで取り上げて頂いた「天田城介」のページ
■平英美．2005/07/23．「ある難病患者にとってThey-relationがもつ意味――Ａ．シュッツのアクチュアリティ」．社会科学基礎論研究会 第2回研究会（於：大正大学）．
■藤村正之．2005．「分野別研究動向（福祉）――親密圏と公共圏の交錯する場の解読」『社会学評論』Vol.56．No.2：518-534．
■山口麻衣．2005．「要介護時のケア実態とケア選好――ジェンダーとライフコースの視点からの事例分析」『埼玉学園大学紀要（人間学部篇）』第5号．159-172．
　www.media.saigaku.ac.jp/download/ pdf/vol5/human/13_yamaguchi.pdf
■阪本陽子．2005．「高齢期の社会化における「語り」の意義」『文教大学付属教育研究所紀要』第14号．73-78．
　http://www.bunkyo.ac.jp/faculty/kyouken/bull/Bull14/sakamoto.pdf
■堀田聰子．200511．「補論 ホームヘルパーとは何か」．堀田聰子・大木栄一・佐藤博樹『介護職の能力開発と雇用管理』東京大学社会科学研究所人材ビジネス研究寄付部門研究シリーズNo.7．
　http://web.iss.u-tokyo.ac.jp/jinzai/7-5.pdf
　◆東京大学社会科学研究所人材ビジネス研究寄付部門研究シリーズ
　http://web.iss.u-tokyo.ac.jp/jinzai/output1.htm
■立岩真也．2006．「他者を思う自然で私の一存の死 」．『思想』2005-08．
　http://www.arsvi.com/0w/ts02/2005030.htm
　◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍ（立岩真也氏のホームページ）
　◆ａｒｓｖｉ．ｃｏｍで取り上げて頂いた「天田城介」のページ
■中根成寿．2006．「家族ケアを構成する二つの資源―─知的障害者家族におけるケアの特性から」『立命館人間科学研究』No.10．137-146．
　http://www.ritsumei.ac.jp/acd/re/k-rsc/hs/ningen/ningen_11/11_137-146.pdf
■田渕六郎．2006．「分野別研究動向（家族）」『社会学評論』Vol.56．No.4：950-963．
■好井裕明．2006/02/16．『「あたりまえ」を疑う社会学――質的調査のセンス』光文社新書．
■中根成寿．2006/06/01．『知的障害者家族の臨床社会学――社会と家族でケアを分有するために』明石書店．
■立岩真也．2006/07/10．『希望について』青土社．
■川口有美子．2006/12/12．「在宅ＡＬＳ患者と家族のための緩和ケアに関する調査研究――在宅非悪性疾患患者への緩和ケアサービスの適応に向けて／彼らは今現在どのような日常を過ごしているのか」『勇美記念財団平成17年度一般研究助成完了報告書』
　http://www.zaitakuiryo-yuumizaidan.com/kawaguchiyumiko.pdf
■玉置佑介．2006/12/15．「障害当事者に対する水泳指導の社会過程――「ケア」の学びとしての指導」『障害学研究』2：150-172．
■上野千鶴子．2006/12/26．「ケアの社会学――第五章 ケアされるとはどんな経験か？」『at』6号：107-126．

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【その他の媒体における本書への言及】（甚だ不十分なデータです）
■引用　大村壮氏のコメント
　　http://tms.tamacc.chuo-u.ac.jp/~oomura/omoshiroibunken.htm
　「〈老い衰えていくこと〉の社会学」天田城介著　多賀出版
　こう言ってはおこがましいが、ぼくと興味関心が似ており、とても興味深く読みました。いつかの朝日新聞の書評でも哲学者の鷲田清一氏が絶賛していたが、ぼくもそう思いました。博士論文であるのに、冗長なところがなく、面白かったです。

■引用　janp氏の濫読日記「2004-01-23 読書の冬」
　　http://d.hatena.ne.jp/janp/20040123
　天田城介『＜老い衰えゆくこと＞の社会学』多賀出版、2003
　特養でのフィールドワークを中心に、老い衰えることで行動がままならなくなる人々やその周りの人々の日常生活のありかたを相互作用論の観点から記述した本。ジェンダーの視点もしっかりしてる。595頁。

■引用　Naoto TAKAI氏の紹介　Saturday, December 04, 2004
　　www.commentout.com/people/ takai/diary/archive/2004_12_01_index.html
　Oi Otoroeyuku Koto no Shakaigaku
　日本社会学会第3回奨励賞を受賞された天田城介先生の浩瀚な著作。
　天田城介，2003，『〈老い衰えゆくこと〉の社会学』多賀出版．

■引用　「迷宮にて」における紹介
　　http://www2.diary.ne.jp/logdisp.cgi?user=72240&log=20040510
　2004/05/10 (月) 久しぶりの日記。 但し自宅から
　（以上、略）『哲学的思考−フッサール現象学の核心』（西研　筑摩書房）読了。決して困難な書物ではなくほとんど一気に読み通せる内容なのだが、それでも まとまった自由な時間がなければ、この手の書物を読み切ることが難しくなってきた。仮に長期休暇が手元に転がり込んできたとしても、『イデーン』 や 『エクリ』 を完全に読み砕く気力と根性はもう残っていないだろう。
　北原亞以子、藤沢周平は文庫化されているものについては全て読んだ。時代物は、あるいは僕にとってミステリよりも圧倒的に魅力あるエンターテインメントなのではないかと思ったりするが、そう熱くなるわけでもない。ここが僕の駄目なところだ。
　『＜老い衰えゆくこと＞への社会学』（天田城介　多賀出版）が、ここ半年机上に鎮座したままになっている。確か 『老いの空白』（鷲田清一　弘文堂）からリストアップした書物だったはずだが、直面する焦眉の現実問題として、消耗しそうな分野ではある。

■引用　伊奈正人氏のblog．20050331．「[books]天田城介『老い衰えゆく自己の／と自由』（ハーベスト社）ほか」
　http://d.hatena.ne.jp/inainaba/20050331#p1
ブログをはじめて、いろいろな人と思わぬ出会いをすることが何度かあった。面識があるかどうかにはまったく関係なく、読んだ論文やほんのことをここに書いている。誰かがそれを見ていて、「通報しますた」ってわけでもないのだろうが、書いた方がそれを読んで下さる。なかには書き込みやお便りをしてくださる方もいるということである。それにしても、天田さんは分野違いと思われる人も多いとは思うが、理論的な論考も数多く執筆されており、学会誌に載った論文のことをたまたまここで論じたら、メイルを下さって、びっくりした。日本人の書いたよけいな論文は引用しなくてもいいのではないかという昨今の風潮に若干の反発を感じていることもあり、丁寧にレビューを行い、逐一を誠実に読解し、問題を丁寧に整理されている書きぶりに、海老坂武氏の本読みに似通った知的興奮を感じ、ここに書き付けた。そしたらメイルをいただき、さらに二冊の本までいただいた。
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　老い衰えゆく自己の/と自由―高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論
　作者: 天田城介
　出版社/メーカー: ハーベスト社
　発売日: 2004/04
　メディア: 単行本

　“老い衰えゆくこと”の社会学
　作者: 天田城介
　出版社/メーカー: 多賀出版
　発売日: 2003/02
　メディア: 単行本
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　書影がでねぇのが、バリ残念だが、スゲー重厚な本だ。むかし新睦人氏が社会学会の学会誌に書いていた「センターを守れる人」である。つまり、理論と、調査とどっちもできるということ。保健医療福祉の分野であるが、構築主義やルーマンなどの理論的な研究動向もシュアーにおさえている。そして、理論的な論考も発表していながら、重厚な調査研究も行っている。馬路本格派だ。が、ほんの構成自体は、理論よりである。まだ三十そこそこで、メディアウケする類の書き方でもないのに、単著三冊。ぶっ飛びます。「私のような下手物、イロモノの類に、献本していると偉くなれねぇよ」と、忠告したい気分だが、宮台さんに名刺をもらったり、北田さんに本をもらったりというのとはまた別様の光栄な気持になった。軽快に新書なども著してゆくのか、それともぐっと腰を落として重厚な調査研究プロジェクトなどを推進してゆかれるのか、人のことだが、考えるとワクワクする。
　『老い衰えゆく自己の／と自由』の方は、アイデンティティや当事者性について深く議論しており、小谷敏さんとの議論なども思い出して、非常に興味を引かれた。「厳しくご批判いただきたい」などと著者は希望されているが、そんなことは読みのめちゃめちゃ遅い私には時間がかかる。また、私は、あまり人を批判できない人間なのだ。これは気が弱いとかそういうことではなく、また「(・∀・)イイ!!とこ探し」というわけでもなく、なんでもかんでも面白く見えてしまうのだ。学生時代、悩みをサークルの後輩の田崎英明氏に話したことがある。そうしたら、彼は「上手くほめるのも、上手く批判するのも、同じ紙の裏表にすぎない」と言ってのけた。自分は自分のスタイルでものを語るのみだ。ただ、「語り得ぬもの」「場」「存在の暴力性」などに肉薄する議論の迫力に圧倒されているということだけはたしかである。まだめくったばかりで、局所的な論点やなにやかやに、意見を言うことはできない。また言える力量が私にあるのかもわからない。
　それを前提にしての話だが、あとがきの一節がとても印象的だ。というか、ここにある一種の飛躍に、感銘を覚えるとともに、自分が考えていたことよりも、数段周到に議論を展開している人を発見したことの、驚愕に近い気持を率直に吐露しておきたい。「当事者」の語りに共通するエッセンスは、一言で言えば、＜あいだ＞なのだと、天田さんは言われる。そして次のように言っている。
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　興味深いことに、＜あいだ＞とは、全く矛盾・背反する意味内容を自らのうちにかかえている。一方では、「直接的に接続しないふたつの時点や事物の非連続性を充たす空間・時間」を意味しながら、他方では「いずれの領域や関係に所属・帰属しないもの」を指し示す。また、「一連の継続的な時空間」を示しながら、「人間の関係性」を表している。
　言い換えれば、＜あいだ＞とは＜同一性＞と＜偶有性＞の混淆性・混在性・混声性によって生成・構成される「人・間」「時・間」「空・間」でもある。また、＜あいだ＞とは言うまでもなく、《間＝あいだ》であり、《隙間＝すきま》《透き間＝すきま》《空間＝すきま》である。
　そのように考えると、《隙間＝すきま》《透き間＝すきま》《空間＝すきま》とは「透いている場所」であり、「あいた時間」である。つまり、「通り抜ける何か」のある余白・余地・余剰・余響・余薫である−−ちなみに、「すき」は「油断」も意味する。英語で《間＝あいだ》であり、《隙間＝すきま》《透き間＝すきま》《空間＝すきま》を表現すれば、“crevice”“crack”“chink”“gap”となるのであろうが、それは「裂け目」「「割れ目」「欠落」を指し示すと同時に、「僅かな開き」と「隔たり」と「ズレ」を、そして“opening”とも英訳することが可能であり、その場合には「開くこと」「解放」「開始」「始まり」「序幕」「穴」「通路」「好機」などを意味内容とすることになる。
　したがって、＜あいだ＞とは、＜同一性＞と＜偶有性＞の混淆性・混在性・混声性という「通り抜ける何か」のある余白・余地・余剰であるが故に＜言語＞に「亀裂」と「裂け目」を刻印し、それが＜私＞に「割れ目」と「ズレ」を引き起こすと同時に、＜私＞を「開く」ことになるのである。それは＜私＞の新たな「序幕」であり、「通路」であり、「好機」となるに違いない。それはいまだ名もなきものだが、可能なる＜自由＞なのだと思う。
　このように書くと、全く非現実的なことを語っているように感得されるやもしれないが、きっとそうではないだろう。こうした＜老い衰えゆくこと＞をめぐる＜あいだ＞においてこそ老い衰えゆく自己の／と自由は存在（inter-est）しているのだと思う。＜自由＞は我々の現前に常に既に現れているのだ。だが同時に、強大な力でなにかによって隠蔽されているのもまた事実である。本書はこうした＜老い衰えゆくこと＞の＜あいだ＞における＜自由＞の可能性をできるだけ忠実にその現れを描き出したいと思って書いた。
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　外国語の素養が若干ないと、「inter-est」の含蓄はわからないと思うが、要するに「あいだ」にあるっつーことだろう。私が自著でサブカルチャーを問題にしたのは、田舎、老人、障害者など、文化などない、あるいは優勢な文化を一方的に押しつけられている人々の文化を見据えたいと思ったからだ。かつての若者もそうだっただろうし、女性も、人種も、あれやこれも含めて語れるだろう。そして、それが「メインになること」を、メインとサブの変幻に注目しながら観ようとし、さらにサブを眺める視点として「間＝ま」を導入しようとした。そんなこんなの、私のか細い議論に対して、天田さんの重厚な理論と調査は圧倒的な存在感で迫ってくる。幸か不幸か重ならないところも多い。十分勉強して教えを請いたいと思っている。そんな思索を楽しんで３日、ちょっと幸せな気持である。

■引用　大学院生ママの雑記帳　「2005-05-29 ■[本]＜老い衰えゆくこと＞の社会学」
　　http://d.hatena.ne.jp/shibuto/20050529/p1
　天田城介『＜老い衰えゆくこと＞の社会学』を読み始めた。かなり分厚く、しかも広範な理論を使って研究の位置付けをはかっているので、私などは読んでいて少々息切れ気味。今日は手始めに、「第４章　在宅で老い衰えゆく身体を生きる家族を介護するということ」を丁寧に読むことにした。
　読んでいて重なってくるのは、ここ数年、おじいちゃん・おばあちゃんの在宅介護に携っている母や、ケアマネージャーさん、ヘルパーさんたちの姿である。近くに住んでいない私は、疲れた母の話を聞くことぐらいしかしていない。それでも母は、私が心配しすぎないように、そして、私が「手伝っていない」という罪悪感を抱き過ぎないように、全部は言わないよう気遣ってくれているのがわかる。
　天田氏は、「家族において（特に）女性の「介護をする／しない」が「愛情のある／なし」を証明してしまうような家族イデオロギーやジェンダー規範をいかにして乗り越えてゆくかが転回点となる」と書き、具体的な解決策として、ケア従事者が家族介護者に対して「いつでもその役割からはずれてもいいんですよ」というメッセージを送ることを挙げている。でも、母の葛藤を今まで見てきた私としては、「そうは言っても…」という印象をもってしまう。もちろん、高齢者と家族介護者の相互作用の過程に着目し、「介護することの意味」がパフォーマティヴに作られていくことを示した本書の意義は、高く評価するのだけれど。

■引用　blog真面目なふざけ、適度な過剰　「2005-06-21■ [雑記][本]『「存在の現れ」の政治』を読んだ」
　　http://d.hatena.ne.jp/K416/20050621/p3
　（上記、略）最近、以前言及した、天田城介『〈老い衰えること〉の社会学』『老い衰えゆく自己の／と自由』を再読している。
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“老い衰えゆくこと”の社会学
　作者: 天田城介
　出版社/メーカー: 多賀出版
　発売日: 2003/02
　メディア: 単行本

老い衰えゆく自己の/と自由―高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論
　作者: 天田城介
　出版社/メーカー: ハーベスト社
　発売日: 2004/04
　メディア: 単行本
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　前者の第六章と終章、後者の第五章を読んでいて、同様の感動を受けているわけだが。
　前者だと
　ここで決定的に重要な要件は、「他者の有する意味の秩序」である。しかし本質的に私にはその他者の意味の有　　する意味の秩序を完全に把握することは不可能である―私にはそれは分からない！であるからこそ、我々が他者に対して「分からない」と言うことは、我々はそれによってむしろ「いつか分かるかもしれない」という希望を―到達不可能ではあるが、それ自体を希求する希望を―あらわしているのだ。（p.543）
　の部分であり、
　後者だと
　私は存在を引き渡され、与えられているという意味で、受動的である。が、この受動性それ自体を能動的に措定する。というのも、私の存在を与えるところのもの、私の存在を受動性として構成するところのものは、私の能動的な規定には完全に従わず、疎遠性・他者性を解消できない。（略）（しかし:引用者注）その根源的受動性を起点にした「受動性＝能動性の不均衡を孕んだ循環」を介して、私たちは「人間以下」の状況に曝されながらも沈黙するしかない「ゴースト・ドッグ」のことを忘却しているという事実によって、あるいは忘却可能ならしめている空間に私たちが立っているという事実によって、自らの立場性を痛感するであろうことから（共振＝「蜂起」（フーコー）が:引用者注）始まるのではないか、と思う。こうした事実によって、私たちはそれまで忘却してきた「ゴースト・ドッグ」からの声（それは沈黙であるしかない声であるのだが）に当然曝されることで、自らのアイデンティティを脱臼＝転位（dislocating）することが可能となるのである。現在、私たちに問われているのは、自らの〈アイデンティティ自己同一性〉を脱臼＝転位させながら、他者のその「呼びかけ」の声にいかに応答するか、そしてどのように根源的偶有性を自らの内に開口することが可能であるのかである。こうした他者の根源的受動性を前にして私たちに根源的偶有性が触発されることを通じて、自らが受動的であることを能動的に志向する回路が開かれたとき、〈わたし〉と〈あなた〉の〈あいだ〉に「呼びかけ―応答」の交通が可能となるのである―不可能としてありながら。（pp.342-8）
の部分。
　ものすごい感銘／感動*1を受けているんだが、その感覚を言語化できない。多分それはきちんと血肉化できていないってことなんだろうけど*2。
　“他者”へ―あるいは“他者”の思いへ―到達できて―いると思い込んで―しまうことが、自分にもあるし、他の人にもあるってことを最近気づかされることが多い。だからこういう“到達できると思い込むことの暴力性”を感じさせる文章によって、「恥」（アガンベン）を感受させられ、新たに考え直すきっかけを得られると言うか。で、“新たにきっかけを得られたこと”が大きな感銘／感動を生んでいるのかな、という気もする。で、単なる感銘／感動には留まらない面も多いし。

■引用　豊田企画制作舎．「知の岸辺にて」「ただ存在することの「倫理」（下）〜鷲田清一『老いの空白』〜」
http://homepage3.nifty.com/toyodasha/sub7.htm
（上記略）
　○知ることと支配すること
　鷲田さんは、天田城介という社会学者の言を紹介する（『＜老い衰えゆくこと＞の社会学』）。
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「知る」ということは「領る」（＝支配する）ことだというのだ。
「知る」（＝「他者を理解すること」）が「領る」（＝他者を支配すること）へと反転するという落し穴、それが「専門性」の理念にはある。
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　これはケアの場における落し穴として指摘されているのだろうが、私にはケアの場だけのこととは思えない。
　たしかに、知ることはじつは支配することにもつながる。
　知は自らを純化するために上昇し、自らを拡大させる。拡大しながら自らに整合性をもたせる。
　しかし、知が上昇するのは、たんなる自然過程にすぎないのだ。あるときから、わたしはそう思うようになった。
　これはわたし自身の課題である、知を無化することと重なっている。どこかで知そのものを解体する視線を導入することが必要となる。知を無できるかどうか。それは、僭越ながら鷲田さんが語ることとつながっているように思える。
　「ただいる」というだけという存在から……それは9.11同時多発テロのあと吉本隆明さんが、存在自体が倫理を喚起するものとして「存在倫理」を語り始めたこととも重なる。
　20世紀に実存論者は、あらゆる本質やレッテルを剥ぎ落とし、ただあることの無意味、存在の無意味に出くわし、それと対峙しようとした。
　しかし、結局実存論は、人間主義というイデオロギーに回収されそうになったり、あるいは全体主義に回収されそうになった。
　知ること、世界を概念把握することが人類の力であり、世界を動かし社会を進歩させ、幸福をもたらす……近代社会ではこのようにとらえられてきた。知ることは力だったのである。
　こうした知をも無化できるかどうか、無化する視線を生み出せるかどうか、それが問われているのではないか。
（2005.8.28）

■引用　田島明子氏．20050200〜0802．介護老人保健施設の位置と機能―「高齢者介護と家族」という観点からの検討」
http://www5.ocn.ne.jp/~tjmkk/nikki.htm
　（上記略）
　だが、「老いること」、あるいはその当事者性を引き受ける当人にとって、何よりも大切なことは、相互行為に構築される自らへの意味付与であることは明らかだ。したがって次に、「家族」と「老いを生きる当事者」の相互行為に着目した文献を見ていくことにしよう。
◇天田城介，2003，『〈老い衰えゆくこと〉の社会学』，多賀出版．
◇天田城介，2004，『老い衰えゆく自己の／と自由−高齢者ケアの社会学的実践論・当事者論−』，ハーベスト社．
　参考にする文献はこれら。
　まず、天田は、家族介護について次のような指摘をする。
　・「「家族」によるケアは自明視され、高齢者に対する在宅介護において前提とされている。ここでは「家族の愛情」は自明なもの、あたかも自然なものとして捉えられているために、「愛情がある家族はケアを提供するだろう／すべきだ」という「愛情規範」の視点から「家族介護」が照射されることはなかった。こうして「家族の愛情」という言説とレトリックによってなぜ家族がケアを担うのかが不問に帰され、そうした「問い」自体が問い質されることがなかったのである」237-238
　・「（痴呆性）老人」の介護とは〈家族〉をめぐるヘゲモニックな政治的な〈場〉であることを指摘する。239
　・「家族介護とは他ならぬプライベートな空間による行為であり[・・・]プライベートな空間を共有している（きた）成員への別の当該成員による行為である[・・・]実際、現在の「介護」が多くの場合で家族ー主に「妻」「娘」「息子の妻（嫁）」などの女性ーによって担われていることを考慮すれば、介護とはプライベートな空間を共有してきた成員に社会的に割り当てられた行為であり、その成員が不可壁に当該行為へと強いられる機制が作動しているということ」245
・「現在の日本における老親への家族介護にはある種の構造的なネジレが発生しているということである。つまり、もともと理念的に近代家族の家族像に高齢者はメンバーとして想定されていなかった。だとしたら当然、高齢者の介護という家事労働も理念的に存在しなかったはずであるー子どもの養育や社会化といった要件はかつての家族定義の多くに組み込まれてきたのに対して、老親への介護は全く除外項目であったー。にもかかわらず、家庭内の女性が高齢者の介護を課せられ、不可壁に選択せざるを得ない状況が作りあげられてきた理由は何であるのか[・・・]女性が老親の家族介護へと選択の余地もなく、あるいは主体的に選択するかのように巻き込まれてゆくのは、もともと近代家族の理念には配備されていなかった老親への介護を、「家」の家族観へと接合することによって家族による老親への介護責任が保証されてきたのである。これは「家」的な家族観における介護責任を「長男の妻として」遂行する場合でも、近代家族的な「家族の愛情」の名の下に「娘として」（時には「息子の妻として」）介護を自己選択する場合でも同様であり、前者は「家」的な家族観へ単純に連接することによって発生する介護責任であるのに対して、後者は介護する女性（あるいは自身の配偶者）にとって定位家族の父母への「愛情」という近代家族の原理に即してー「家族成員の再生産」という親による子の養育という労働を反転させる形でー生じてくる介護責任なのである」247
　↓
「老親への介護はたとえ「愛情」を基盤としたものでも、介護それ自体に対する「意味」を見いだすことは困難であるー少なくとも近代家族のうちにはない。それゆえ、女性は老親への介護を課せられているにもかかわらず、もはやその行為の意味を〈家族〉のうちに感得するのは困難となっている」248
・「個人主義の徹底化によって、老親に対しても「自立」を強く求め、自らの介護の責任を自らで負うことを妥当としたり、一人の人間では過度な負担となり過ぎた介護の責任を家族の外部である「社会」の責務とすることを当然とする解釈へと導き、老親の介護が「私的領域」から脱プライベート化してゆく。また、配偶者の老親の介護が自らの責任とは何ら直結しない、関係の薄い事態として把握されるようになる」250
・余儀なく介護を引き受けさせられることになった人は、[･･･]世話する必然性がないという不条理感251
・「老い衰えゆく当事者やその配偶者が旧来の「家」イデオロギーのもとに介護されるのを自明視しているのに対して、介護する子世代がそれ以外のイデオロギーに基づく家族観を形成している場合には、両者の「介護」をめぐる定義と解釈は競合する」251「老親が自らの「家族」に成人子たちを含んで定義していたら、この軋轢と鬱積は老親の家族幻想を粉々に互解させ、一層の孤独感に晒されることになる」252
と、こんな記述がある。つまりどういうこことか。「家族」による「介護」とは、かように政治的な場であるという点が１つ。そしてそれゆえに、高齢者は、介護・ケアを受けざるを得ない存在であるがゆえに、常に、その存在定義が、他者に委ねられざるを得ない状況に置かれるということ。また、近代の家族には、実は、「高齢者」に対して〈ケアに向かう力〉を含み持つ親密圏があるようでない、ということだ。この差異は、障害児のケアとの比較によってより鮮明に浮かび上がる。＊）だから、それぞれに「介護の社会化」という命題に接触するが、その際にも問題設定の位置の重なりと異なりに注意を要する。
＊）中根 成寿　20050331　「障害者家族のケアの特性とその限界──ケアの社会的分有にむけた検討課題」　『立命館産業社会論集』40(4):51-70
　ここで、話を初発の問題意識に戻す。「介護老人保健施設の位置と機能」ということである。ちまたの定義としては、目的・目標：高齢者の在宅復帰・支援、方法：本人の生活能力の向上を図る、となる。そのなかには当然ながら「高齢者を在宅で支える家族への支援」という含みがある。そして、「介護の社会化」がうまくいってない、というか、ある種の両極化が生じていることの確認をした。つまり、「抱えこんでしまう（負担感）」か、「突き放してしまう」か、である。なぜそうなってしまうのか、考えておく必要はあるだろう。そして、そのことと「老健」との関わりについて。
　天田論に倣うなら、１つには、「抱えこみ（負担感）」と「突き放し」は同一の根から生じる現象と考えられないか。つまり、高齢者介護における「責任の所在」の不明性とそれに伴う不条理感、である。もう１つの可能性は、やはりそれが「私的領域」でなされるということだ。それを「公的領域」に粗雑に移行されようとすれば、違和や抵抗を感じずにはいられないのは当然のことのように思われる。
　現在のところ、理念化されている「介護老人保健施設の位置と機能」は、端的に言って、「個人モデル」（「医学・適応モデル」）的発想と言える。本人の能力を向上させ、〈そのことに依存して〉、在宅生活を維持させようと言うのである。とはいえ、介護の必要性は増していく。それが老いるということだ。つまり介護老人保健施設は、「老いを食い止めようとする」施設であって、理念上、「老いる」ことにははなはだ不適応な施設であるということ。そして、少なくとも明言できるのは、「理念としての老健施設」は、老い衰えゆく当事者とその家族に対して−その政治的な場に対して−老い衰えゆく当事者の価値を下落させる機能を有しているということだ。なぜなら、その理念がまぎれもなく「老いる」ことの価値を否定しているからである。そしてそのことは、家族による高齢者介護が不在化し、さらには社会化している施設外の現況と結合したとき、「老いる」ことが社会の周辺部へと排除されていくことを加速させる１要因となるはずだ。
　それでも、施設内では、介護・ケアが行われる。そして、スタッフは家族と接し、在宅への受け渡しをしなくてはならない。しかしそのとき施設に訪れる「家族」は、既述したような背景を担っている。それは、高齢者に対して暴力性を内在しつつ、自らも見えざる暴力性に苛まれるといった、そのような存在である。それゆえに／そしてまた、老い衰えゆく当事者へ立場性を置く誠意あるスタッフであるほど、その、一職員では如何せんし難い社会構造的矛盾と高齢者と家族との関係性の際に立ち、思い悩むことにもなる。いくら考えてもよい解法が見当たらない。また、答え見つかったように見えてもやはりそうした如何せんし難い問題には立ち向かえていなかったりする。やはり単純な話として、問題の根源を突き止めて、そこから考えて言葉を積み上げていくしかないんだろうなと思う。（いつなるかはわからんが）次は、その辺りのことを考えてみよう。

■引用　人文社会科学系基本文献案内．「人生、生活史、ライフコース」
http://shss.sociologue.net/books/
http://shss.sociologue.net/books/index.htm#life

■引用　マックソシオ氏による［amazon］カスタマーレビュー
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4811563611/josuke-22/249-0494313-3517157

おすすめ度：★★★★☆
介護の場の相互行為を解き明かす, October 1, 2005
レビュアー：マックソシオ

社会学会の研究奨励賞を受賞しただけに、フィールドの経験に基づいた
分厚い記述は、非常に参考になる。
特に、施設職員や介護する家族が、暗黙の了解事項としている「老い衰えゆく
人々」が本当にアイデンティティやプライドが失われているということを
問い直していくことは、非常に興味深い。
そういう意味では、研究者以外の介護の場にいる人々にも読んで欲しい
一冊だと思う。
ただ、必要以上に理論化したり、フィールド記述が断片化しすぎているところ
が分かりにくい部分があり、そこがマイナス部分。

■引用　pass the note around．February 13, 2006．「面白かった本／面白そうな本」
◆pass the note around．http://ebony.cocolog-nifty.com/catnapper/
［略］
○面白そうな本

　天田城介『＜老い衰えゆくこと＞の社会学』多賀出版、2003年、『老い衰えゆく自己の／と自由』ハーベスト社、2004年。
　前者は半分くらい読んだところですが、理論的と実証研究の組み合わせが絶妙で、勉強になります。「再帰的エイジング」という問題設定は、不登校やひきこもりをめぐる問題を考えるときのヒントになりそう。ライフコースの再帰性の高まりを、知識の生産・配分・受容という枠組みで考えるとどうなるのだろう。
［略］

■引用　pass the note around．March 02, 2006．「あなたって、そんな人だったの？」
◆pass the note around．http://ebony.cocolog-nifty.com/catnapper/

　しばらく連絡を取っていない友達にメールを送る。よく一緒につるんでいたころの昔のあれこれを思い浮かべながら書いた文章に返事がくるまでのあいだ、どこか落ち着かない気持ちになる。僕はいまでもきみと気持ちが通じ合っているように考えているんだけど、きみはそう思っているのだろうか？　　メールに書いた過去のエピソードに登場するきみや僕の振る舞い、そこからうかがえるそれぞれの人となりは、もしかすると僕の勝手な思いこみが生み出した幻想に過ぎないのかもしれない。
　そんなことをぼんやりと考えながら受信メールのチェックを繰り返していると、きみからの返事が届いていることに気づく。…うん、きみはやっぱり変っていないようだ。このめまぐるしく変化する世知辛い世の中で、僕らはなんとか友情を維持しているらしい。
　私が他の誰でもなく、この私であること──自己アイデンティティを確認するためには、自分自身に「私をめぐる物語」を語るだけではなく、その物語にに耳を傾ける他者の存在が必要である。私たちは、お互いに「自分らしさ」を確認しあうなかで、今日も私でいつづけることができる。
　でも、「私は私だ」という言明が、内容を欠いた空疎な同語反復であることからも分かるように、いまの私がこうである理由はどこにもないし、いまこの瞬間から別様の「私」を生きる可能性を捨て去ることはできない。けれども、普段の私たちは、そのような「自己の偶有性」に思いをはせることもなく、あたりまえに「私」を生きている。
　この当たり前の営みが、「私」の存在を認めてくれる他者、あるいは私とは一見関係がないように見えるよそ者に対する暴力を前提としていたら？　
　天田城介さんの『＜老い衰えてゆくこと＞の社会学』（多賀出版、2003年）は、高齢者介護の現場に身を置きつつ上記の問いを掘り下げ、「自己」を保持してゆくことをめぐる政治を描き出し、自らについて語ることの困難に直面した人々──とりわけ、老い衰えてゆく人々やかれらの家族、介護の現場で働く人々──それぞれについてのケアの可能性と限界を明らかにした労作である。
　天田さんは、特別養護老人ホームの「痴呆専門棟」、在宅でケアサービスを利用する家族介護者、夫婦のどちらかが＜老い衰えた＞配偶者を介護する「高齢夫婦介護」の現場に足を運び、丹念な聞き取りや観察を積み重ねる。そこから明らかになることは、全人生を通じて、私が私でありつづけることを強制されてしまう社会の息苦しさである。
　医療制度によって生み出され、また制度自体の存続を支える「痴呆性老人」という概念は、自立した元気な高齢者というポジティブなイメージが自らの輝きを維持するために要請した＜他者＞ではないのか？　「痴呆」と呼ばれる出来事によって、「その人らしさ」が失われてゆくようにみえる変化は、実際のところ、「その人」と共に人生を歩んできた私の「私らしさ」に対するこだわりが生み出した幻想で、その幻想こそが、あなたと私の関係を苦しめているのではないか？　これまでの私やあなたの人生を支えてきた社会的な役割、例えば「妻であること」「夫であること」は、＜老い衰えてゆく＞プロセスのなかで、逆に私─たちの間柄を閉塞させる役割を果たしてしまっているのではないか？　
　ふだんは語られることのない（あるいは聞き取られることのない）当事者たちの物語に耳を傾けることで、僕たちが（漠然と）考えていた「高齢者の世界」が浅薄な幻想に過ぎなかったことが明らかにされるとともに、僕たちがひとしく要請されている、「アイデンティティを維持せよ」という課題の切実さと、それが＜他者＞の排除をもたらす危険性が指摘される。
　６００頁に近い大部な書物（そのこともあってお値段もべらぼうです）なので、すべての内容を紹介することができないが、この本の特に優れたところは、高齢者介護というアクチュアルな問題を論じつつ、近代以降の社会と個人との関係はどのようなもので、それはこの先どのように変わりうるのかという社会理論上の問いに対しても著者なりの明確な回答を示している点である（さらに、高齢者介護の具体的なあり方について提言している点もすごいです）。えーと、その回答については、実際に本書を手にとってみてください。
　当然ながら、社会の秩序（それは私たちが望んでいることでもある）を維持するために排除される（かもしれない）＜他者＞は、「老い衰えてゆく」人たちだけではない。本書の末尾でも明言されているように、当事者ではないよそ者がことがらを観察し、記述・分析することのいかがわしさや暴力性を自覚しつつ、自らについて語ることが難しい状況を生きている多数の人々の声に耳を傾ける仕事が、教育の世界でも求められているのではないだろうか（と書くと大仰なものいいになってしまい、それはそれで問題があるのですが）。よく分からなかった人たち／これまで分かっているつもりだった人たちとの出会いを通じて、今までそうでしかあり得ないと思っていた私─たちの存在の自明性を問い直し、別様な姿へと変えること。本書はこうした「ささやかだけど、役にたつ」実践のすすめでもあります。

■引用　渡辺克典氏のnabe memo．「-Goffman-のページでの紹介」
◆nabe memo．http://www.h7.dion.ne.jp/~ktnabe/index.html

天田城介，2003，施設において老い衰えゆく身体を生きるということ――「痴呆性老人」によるアイデンティティ管理と施設介護，天田城介，〈老い衰えゆくこと〉の社会学，多賀出版，147-225，
http://www.h7.dion.ne.jp/~ktnabe/goffman/g_j05.html

■引用　信田さよ子BLOG　2006年06月22日
http://www.hcc-web.co.jp/blog/archives/2006_06.html

［略］
DVの夫婦のその後については意外なところに参考になるテクストがあった。
「＜老い衰えゆくこと＞の社会学」（天田城介、多賀出版、２００３）である。本書は８５００円もする大著である。S石さんの推薦でとりあえず買ってみたものの、あまりの厚さに恐れおののいて、本棚で背表紙だけを目で消費する日々が続いていた。
きっかけは半身浴である。
あまりの体調低迷にサウナに行く気力もなくなり、自宅の浴室でサウナスーツ（これがさ、また面白い製品なんだよ）を着込んで半身浴とあいなったのだ。
その際に必要なものが、本と老眼鏡だ。本は厚ければ厚いほど安定する。
と、そのとき目に留まったのが本書だった。
昨年度日本社会学会賞を受賞したという記事をどこかで記憶しており、まあいいかと読み始めたのだ。ところがびっくり、非常に読みやすい。特に第６章はおもしろい。
先述した加害者と被害者がどうやって家族のなかで、たった二人で共存していくのか、という問いへの答えがそこに示されている気がした。
用心深く記述されているが、老いてお互いしか頼るものがない、という状況になっても、夫の考えることと妻の考えることは非対称的に乖離したままであることが聞き取り調査によって示される。
誰にも見せられない格好だが、汗をたらたら流しながら読むには最適な本だ。なにしろ厚さゆえに「立つ」本なのだから。
小熊英二の「＜民主＞と＜愛国＞」（新曜社）もこうやって読めば読了できるのだろうか。

■引用　成城トランスカレッジ！―人文系NEWS & COLUMN．0000-02-30 うえの・ちづこ書店目録。【2005/05/27】
http://d.hatena.ne.jp/seijotcp/00000230

2005年夏ごろ、ジュンク堂各店にて設置された「うえの・ちづこ書店」より。キャンペーン中はこちらで注文できますが、資料として目録のみを作成してみました。設置場所には本のほかに、看板やビラ、（本人？）手書きポップがおいてあり、各本の紹介文が書かれていて一見の価値アリなのでした。
また、自分で編集したり印刷したい人のために、txt形式も用意してみました。ゼミや勉強会などの参考文献一覧表に役立つかもしれません。

■ゼミ編／ケアの社会学
［略］
天田城介『老い衰えゆくことの社会学』
天田城介『老い衰えゆく自己の／と自由』

■北星学園大学大学院社会福祉学研究科社会福祉学専攻（修士課程）講義要項